Суть ислама, слово Божие: إن الدين عند الله الإسلام Конечно, религия (благословенный) у Аллаха является ислам. [Али Имран: 19].

Суть ислама, слово Божие: إن الدين عند الله الإسلام
Конечно, религия (благословенный) у Аллаха является ислам. [Али Имран: 19].



Природа ислама

Сегодня утром в 10:00, Четверг, 9 декабря 2004, я вместе с двумя братьями сопровождать Шейха Али ибн Хасан аль-Халаби быть memberikah IAIN лекции Сунан Ampel в городе Сурабая. По дороге, в стороне от Шейха заняты листая лист опубликован иорданской арабском языке газеты, мы задаем вопросы и предоставить важную информацию о IAIN и потрясения мысли, что происходит в нем. Диалога, который делает Шейх потрясен и ошеломлен, так Шейх велел мне записать моменты, которые считаются срочно решать. Я тогда писать 10 очков и передал ему.

Не чувствую waktupun шоу в 11:40 вечера, и мы также получили на страницу мечеть Campus IAIN Сурабая. Оказалось, что общество закончил молиться. Мероприятие начинается. Один из преподавателей IAIN дать краткие замечания на индонезийском языке, что она приветствует шейха, слава Богу, к приезду ученых хадисов эксперт из Иордании, и ожидать, что зрители слушают научные доклады будут доставлены Fadhilah пепла Шейх.

Я начала сниматься в качестве переводчика был введен Шейх проповеди аудитории около ста человек. Я говорю, что у нас в гостях Шейх Али ибн Хасан аль-Халаби, является одним из старших учеников шейха аль-Албани Nashiruddin, известный хадис в исламском мире, который умер три года назад. Он сопровождал шейха Аль-Албани в течение 25 лет, а теперь написал более 150 книг, как ta'lif, ta'liq, tahqiq и Шарх.

После этой лекции шейха Али ибн Аль-Хасан аль-Халаби доставлены в мечеть Campus IAIN Сурабая, которые у нас есть протоколы с суб-суб заголовками. Может быть полезно. (Редакторы).
_______________________________________________________________________

После проповеди Хаджах, шейх сказал:
Амма ba'du,
Я действительно благодарю Бога за эту невероятную возможность: возможность встретиться и лицом к лицу со своими братьями в вере: Высшее образование хорошо, с Божьей помощью. Возможность для диалога, взаимного завещания и дарить друг другу советы. Все знают, что когда мы представляем здесь преследование науки и студентов, где условия сказал: "О, Боже. Добавить наука для меня ". Я прошу Аллаха за свои дополнения.

Я не хочу этой встречи только на словах, но и серьезные встречи, четко фокусируется на нескольких научных моменты, которые могут просветить ум и цементной naql (откровение) к правильному пониманию. В надежде, что сомнительно, сомнительно (спутанность сознания), которые нарушают взгляд на науку в университетах и ​​других учебных заведений могут быть устранены.

Имам Adh Dzahabi (ум. 748 H) сказал: «сердце слабое, сомнительно, сомнительно злокачественных безудержной". Если священник говорит, что сотни лет назад, когда еще много ученых и глобальной окружающей среды по-прежнему является исламский религиозный, то что делать с нами сегодня, при условии, безудержного невежества, ученые были редкие и научной методологии является надуманным, то, конечно, наши сердца слабые и сомнительные очень сильный и мощный.

Таким образом, эта дискуссия будет подчеркивать научными проблемами являются очень фундаментальный.

Природа ислама
О природе ислама, религии, которую мы с гордостью отнести к ним, похвалил его и собрать. Он был религию ислам, что было сказано Богом:

إن الدين عند الله الإسلام

Конечно, религия (благословенный) у Аллаха является ислам. [Али Имран: 19].

ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين

Любой человек ищет иную религию помимо Ислама, это иногда не принимается (религии) Конвенции, и в будущей жизни он среди тех, кто проиграет. [Али Имран: 85].

Этот стих Дустур (конституция) для каждого мусульманина, и является самым благородным шариата. Ислам является религией Аллаха, религии истины, принятой религии и религиозным прикрытием. Потому что пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал: "Существует нет пророка после меня».

Ислам имеет два смысла, а именно: общие и специфические. Конкретные понимаю, что если ислам используется в качестве абсолютного или выключить это означает, что религия пророка Мухаммада л. В то время как общий смысл, который является религией всех пророков, которые учили монотеизм, представления только Аллах субханаху ва та'аля, как Слово Божье.

قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين

Скажи: «Воистину, моя молитва, ibadatku, моя жизнь и моя смерть ради Аллаха, Господа Саваофа, нет партнера для Него, и так, что было повелено, и я был первым сдался (к Аллаху)». [Al An'am : 162-163].

Сдаться, сдаться Богу через учение каждого пророка смысл ислама в целом. В то время как смысл ислама, в частности, для которых был ниспослан Коран, то есть представления к Аллаху и повинуйтесь Мухаммед да благословит его Аллах и приветствует разослан всем человечеством до Дня Воскресения.

В Коране, Аль-Fatihah, крупнейший письмо в Коране, который стал столпов молитвы и молитву недействительной без него, как хадис: "Существует не без молитвы Аль-Фатиха", письмо запомнить маленькими детьми особенно взрослых, в котором Аллах говорит: «Веди нас прямым путем, путем тех, кого Ты даровал им пользу". Правильный путь здесь, в религии, исповедуемой пророков, Сиддик, мучеников и праведников, как Слово Божье.

ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا

А те, кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, они будут вместе с людьми, которые наделены пользу Бога, а именно: пророков, shiddiqin, те, кто умирают мучениками и праведниками. И те, которые являются лучшими друзьями. [Ниса: 69].

Он был в достоверной сунне, что когда пророк да благословит его Аллах и приветствует называется этот стих "не гнев свой путь и не (в том числе дорог), они заблуждаются", сказал он, гнев иудеев и христиан, которые являются ошибочными.

Если существуют различные значения ислама, сказав, что ислам не во имя религии является приемлемым, но природа религии, то она отклоняется и тщеславия. Во-первых, он был отклонен письмо Али Имран стих Корана 85:
«ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين»

В этом пункте слово ислам связан с именем и названием, а не с природой и отношения. Во-вторых, хадис Аллах и пророк да благословит его Аллах и приветствует который menafsiri Аль Fatihah ранее.

Если мы говорим, что любая религия, которая учит покорности Богу будет принят, конечно, нет никакой разницы между исламом, иудаизмом и религии Nasraniyah идолопоклонство, потому что идолопоклонники намерен поклоняться Богу даже тогда. Не говорят они.

ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى

Мы не поклонялись им, но что они могут привести нас к Богу в достаточно близко. [Az Zumar: 3].

Так, они утверждали, bertaqarrub (закрыть) к Богу. Но их речи суета и сломанных, обычная ошибка очень ясно видно, и не требует опровержения. Тем не менее, мы были лишены.

В целях укрепления Хак и подорвать тщеславие, сказал Бог.

بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون

Мы на самом деле бросил ложь правды, истины и уничтожить его, то с ложью тут же исчезли. И горе вам, потому что вы охарактеризовать (Бог со свойствами, которые не достойны Его) [Al Anbiya ": 18]..

Затем отметим следующие два стиха и один хадис.

Аллах субханаху ва та'аля говорит:

ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير

Иудеи и христиане не будут довольны тобой, пока вы будете следовать своей религии. Скажи: "Поистине, инструкции Аллаха (что правда)". И если ты будешь следовать своим желаниям после того, как знания пришли к вам, то Бог больше не является защитником и помощником для Вас. [Аль-Бакара: 120].

Если ислам просто означает сдаться Богу через любую религию, то что же стихи, которые отличаются одна от другой религии?

Что касается хадиса пророка да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Не родился ребенок, но он родился фитры (единобожия, ислам). Оба его родители, которые делают евреи или христиане, или маги ". [Бухари мусульманской].

В другом хадисе, Пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Клянусь Аллахом, что душа Мухаммада в Его руках. Никто из этих людей, будь то евреи или христиане услышит обо мне, а потом он умер и не верю в религию, что я ношу, но он стал резидентом ада ". [Муслим].

Так как же эти слова сказал, что все религии одинаковы? Как они приравнивают суеты правда, что?

Ислам не является КУЛЬТУРА ПРОДУКТ ИСТОЧНИК
Если бы мы знали ислама, смысл, характер и суть, что это религия приняты Аллахом и ничего после этого, или с любой другой религии принято, то мы должны знать источники ислама следующее объяснение. Эта религия является источником Корана и Сунны Пророка Аллах и да благословит его Аллах и приветствует. И сказал Бог.

إن هذا القرءان يهدي للتي هي أقوم

Воистину, это дает ключ к разгадке (дороги) более прямо. [Аль-Исра »: 9].

أفلا يتدبرون القرءان أم على قلوب أقفالها

Неужели они не размышляют над Кораном или их сердца заперты? [Мухаммад: 24].

Этот Коран был выявлен Аллахом.

لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد

Кто не придет к нему (Мухаммад) из передней и аморальности сзади, которое происходит от Бога Мудрого, получил высокую оценку. [Fushshilat: 42].

وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون

И если одна из идолопоклонников искать защиты к вам, то защитить его, чтобы он мог услышать Слово Божие, то он antarkanlah в безопасное место для него. Таким образом, он заставил их тех, кто не знает. [На Тауба: 6].

Это калам (Слово Божье) все идеально, без порока, дефект или меньше. Слово Божье о природе Бога. Если Бог есть идеальный характер владельца, то его природа несовершенна, нет недостатка даже не в этом.

Люди, которые не понимают природу Корана, что, либо из-за глупых или умных задницу отношение сказать, что Коран является muntaj Thaqafi (культурной продукции). Действительно, выходящих из их уст это ложь. Как Корана приравнивается к другой книги, написанные мужчинами, в то время как Бог говорит.

ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

Разве Тот, Кто создал не знаю (что показывают и скрывают), и он самый тонкий, знающий? [Аль-Мульк: 14].

Аллах через Коран был ниспослан пророку Мухаммаду Джибриль Alaihissallam да благословит его Аллах и приветствует.

وبالحق أنزلناه وبالحق نزل وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا

И Мы ниспослали Коран в духе доброй воли и о том, что Коран не придет с (ношение) истины. [Аль-Исра »: 105].

Как может весь Коран совершенно выравнивается с человеческим продуктом полна недостатков? Если эти слова приходят из людей, которые создали доказательства, то она должна быть верили, а мы memakluminya, что связано с глупостью. Мы проповедуем людям, как это так предан Богу, помнить о смерти, воскресении, его встреча с Богом, Правителем Вселенной, расчет, награды и наказания.

Затем он должен верить, что Коран является Словом Божьим (а не существо, а не культурный продукт), не содержит компроматов и недостатки, это доброта, верой и правдой и ложью, а в других повреждены. Таким образом, все не говорят, когда Коран как продукт культуры. Такое ошибочное слово вводит в заблуждение.

Аль-Коран, как я уже сказал ранее, это идеальное целое, как Слово Божье о джиннов, которые слушали слова Корана.

فقالوا إنا سمعنا قرءانا عجبا (1) يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا

Тогда они сказали: "Мы действительно услышали прекрасные Корана, (которые) дает рекомендации по правильному пути, то мы верим в него, и мы никогда не один, как с нашим Господом [Аль Джин. 1. - 2].

Аль-Коран книгой руководство, направления на правильный путь. Все части Корана, чтобы показать правильный путь. Стихи Успенский Makkiyyah являются универсальными, в то время как стихи типичны и местных Madaniyyah суета и повреждены. Первая (почему?): Потому что тексты Корана в стихах, например, как правило, тщательно: "Поистине этот Коран, чтобы показать правильный путь" включает в себя стихи и Makkiyyah Madaniyyah. Второе: Речь произвольного толкования, просто мнения, гипотезы и похоти, нет рациональной основы, ни syar'i: «Приведи доказательство доказательств, если вы правы». Третье: все ученые согласились, что урок был основан на общности lafazh, а не на особенностях дела.

Когда стих, несомненно, является смыслом и руководством, так что он покрывает все это. В пункте nuzulnya не ограничивает силу стиха (но чтобы прояснить и укрепить значение по замыслу пункта). Таким образом, говоря, что они являются тщеславие и поврежденные, и предназначен для сомневаться и отрицать Коран.

А второй источник Сунны
Этот Коран является словом Божиим, которое показало, что мы berhujjah Сунне Аллах и пророк да благословит его Аллах и приветствует. Он сказал:

وما ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب

То, что апостол дается вам то принять его. И то, что он запрещает вам, оставьте, и bertaqwalah к Богу. Воистину, Аллах суров в наказании. [Al Hashr: 7].

قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين

Скажи: "Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику, и если вы
отвернутся, то ведь долг апостола то, что взимается с ним, и вы все обязательства исключительно из того, что взимается с вами. И если вы подчинитесь ему, конечно, у тебя ключ. И никаких других обязательств, но посланник передать (сообщение) света. [Нур: 54].

Получил здесь только Корана, стихов Корана не имеет смысла.

Пророк да благословит его Аллах и приветствует, как говорят, от Бога, как человек, который не говорит, кроме как откровение

"وما ينطق عن الهو"

Также говорил и его (Коран) в соответствии с волей своих желаний [Наджм: 3]

(Он) сказал: Имейте в виду, на самом деле я получил Коран и semisalnya с ним. Такие, что Коран является сунной. Permisalan здесь не в состоянии и чистоте. Слово Божие в зависимости от святости сущности Аллаха субханаху ва та'аля, в то время как в соответствии с самих апостолов калам Аллах да благословит его Аллах и приветствует. Таким образом, сходство здесь в области права: решения одного и того же Сунны с законами Корана, потому что это откровение, как Коран.

Аллах Абдуллах ибн Умар ибн аль-Эш Аллаха "сказал:" Да, Посланник Аллаха! Вы говорите по желанию, а иногда сердится. ? Так что, если я пишу это "Пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал:" Бог, душа в Его руках. Ничего из lisanku, но правда, то запишите это! "

Тот, кто осудил Сунне, реальный удар до того, Коран Сунна себя. Тогда пусть покается, вернуться в себя и вернуться к истине. До прихода в сожаление: жаль, что не полезно и не слышал.

Их состояние действительно напоминает хадис: «Поистине, Аллах не отменяет науки грудь ученых, но Бог вытащит учеными принять жизнь ни одного человека левую alimpun. Тогда мужчина поднял дураков, как лидеры, то они berfatwa без знания (истории: ra'yu них), то они заблуждаются и вводят в заблуждение ". Это говорить на Аллаха ложь. Одна из самых больших грехов, потому что Бог говорит о некотором великий грех, а последняя есть об Аллахе без знания.

قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون

Скажи: "Господь мой только непристойности запрещены, как видимыми или скрытыми, и, следовательно, грех, нарушают права человека без права (запрещенных) к Аллаху с тем, что Бог не идти против него и снизить (запрещено) кузницы против Аллаха то, что вы не знаете, [Al Араф: 33]..

Сомнительные репеллент HADITS
Люди, которые осуждают хадисов, их логика является очень низким и неустойчивым. Сомнительно, сомневаться в их наиболее важными являются два вида.

Первые сомнения. Опираясь смысл отменить naql (откровение Корана и Сунны). Они имеют смысл как принцип (основа). Она слаба, потому что причина в другом: было разумным непрофессионала, есть основания образованных людей, нет разумной степени, нет оснований не выпускник, не имеет смысла города, есть смысл в деревне, и так далее. Так кто же имеет смысл для нас следовать? Аллах субханаху ва та'аля говорит.

ياأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا

О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику Его, и ulil Амри среди вас. Тогда, если вы отличаетесь от всего, обратитесь с этим к Аллаху (Коран) и Его Посланника (сунна), если вы действительно верите в Аллаха и в Последний День. То есть более важные (для вас) и лучший результат. [Ниса: 59].

Бог учит, если причина вы спорили и понимание меняются, и если есть спор, а затем восстановить в Коране и Сунне. Это решение в споре. Как можно вернуться к разумной спора, что является причиной, то мы как закон Корана и Сунны?

Потом, сам разум растет, в то время как ислам остается. Потому что он (ислам) в масштабах, которые служат для улучшения ситуации. Динамика жизни и прогресса можно решить с помощью религии, а не религия, которая должна выполняться за развитие той эпохи. Религия есть учитель и хранитель культуры. То есть хорошая культура и есть плохие, есть полезные и некоторые membayakan, некоторые прямые, а некоторые являются ложными. Чтобы разобраться во всем этом, (она) должны вернуться к религии.

В качестве иллюстрации, что причиной его разработали, я упоминал, на простом примере. Пять лет назад, не более того, если кто-то сказал, что у меня в кармане есть Сахих Бухари, Тафсир Ибн Касир, и есть Навави не Majmu. Конечно, можно было бы сказать: "Ты с ума. Как четыре тома Сахих Бухари, Тафсир Ибн Касир в 4 томах и Навави в Majmu "20-томной вступление в крошечном кармане? Теперь же смысле поверит, потому что компакт-диск, который весит около 5 граммов он может загружать ранние книги и многое другое. Таким образом, диапазон очень ограниченном смысле. Он не поймет, что не добраться.

В то время как личности »(Коран и Сунна) совершенна и сохранил от ошибки, выше разума. И поэтому не упоминалось верующих (он) при условии соблюдения положений личности. И сказал Бог.

فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

Итак, Господь твой, они (в основном) не верил, пока не сделают тебя судьей в случае, если они не могут договориться, то у них нет никаких оговорок в свои сердца против вердикта вы дали, и они получают в полном объеме. [Ниса: 65].

Таким образом, если противоположное чувство личности », то tuduhlah смысл, потому что akallah, кто не может понять истину Откровения. Книга Откровения, что Бог является совершенным, в то время как смысл откровения всегда нуждаются в руководстве, чтобы закончить и покрытия дефицита. Понять смысл откровения или уровень одновременно с этим откровением, так это понимание суеты. Это те, что самонадеянный, напыщенный и высокомерный. Затем с чувством того, кто и что мы должны наказать и арбитраж?

Он сказал:

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

И не стоит люди верующие, а не (и) для женщин, которые являются верующими, когда Аллах и Его Посланник создали положение, не будет для тех, выбор (другой) о своих делах. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, то это действительно был он сбился с пути, заблудиться реально. [Al Ахзаб: 36].

У вас нет других вариантов, прежде чем Калам Аллах субханаху ва та'аля, но принять, полагаю, следует, удовольствие и Истикама на нем. Это природы умный, мудрый, получить подсказку в мире и счастье в загробной жизни.

Сомнительная логика была неисправна, сам разум был осужден как способ мышления является не логичным.

Второе сомнение: а сомнительные как по первому, большая часть научного значения, в котором осудили рассказчика хадисов. Из них путем создания сомнения сподвижников Абу Хурайры, больше всего в другом рассказал хадис Аллах и пророк да благословит его Аллах и приветствует. Люди, которые делают это, похоже, не знают все или большинство хадисов хадисов. Так, большинство хадисов, рассказанный Абу Хурайры. Достаточно примат Абу Хурайра в двух следующих истории: первый от второго Абу Хурайра и Абу Хурайра.

История Абу Хурайра, он сказал: "Я сопровождал пророка да благословит его Аллах и приветствует с желудком заполнения еда. Я не хочу, сокровища и в мире. Я просто хотел, чтобы сопровождать пророка да благословит его Аллах и приветствует "

Таким образом, Абу Хурайра оставить все в мире, и посвятить все свое внимание на пророка да благословит его Аллах и приветствует. В этом и заключается богатство Абу Хурайры.

Вторая история, Абу Хурайра пришел к Алейхи пророка да благословит его Аллах и приветствует  отчет о памяти. Тогда пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал: "Возьмите вашу одежду». Абу Хурайра затем поднял его. Тогда пророк да благословит его Аллах и приветствует дуть на его одежду. Абу Хурайра сказал: "С тех пор я никогда не забываю haditspun которую я запомнил из его Аллах и Посланник да благословит его Аллах и приветствует"

Эта любовь Абу Хурайры, что Пророк и Абу Хурайра, апостол любви. Потом вдруг они приходят и осуждают и отвергают Абу Хурайры. В самом деле, они являются теми, что находятся далеко от книги Аллаха и Сунны его Аллах и Его Посланник да благословит его Аллах и приветствует.

НАДЕЖДА-Шейхе
Наконец, я закрою (это muhadharah) с двух случаях. Какой из них являются общими (т.е.), относящихся к лекции нам. И то, что последний является особенным, в связи с Ampel университета Сунан.

После того как мы объяснили природу ислама, ни одна религия не принимается и то же потом, после того как мы объяснили ему, источники ислама, которая есть книга, которая содержит Закон Божий, руководство и шариата. Затем мы описываем Сунны Пророка да благословит его Аллах и приветствует который так же, как откровение Корана, то мы рассмотрим причины и очень высокое положение в Исламе, чтобы понять Коран и Сунну, а не осудить и отвергнуть аль-Коран " и Сунны. Далее объясню Абу Хурайры, положения и первенства. Он является другом самого Раб. (Потом, когда я jelasakan вещи выше), я сказал: "Среди право манхаджа илми, что должно быть известно, что в Коране и Сунне мы должны понимать, в соответствии с пониманием Салих Salafush. Я кратко упомянуть следующие два предложения.

И сказал Бог.

ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا

А те, кто выступает против посланника после того, как очевидная истина для него, и следовать по пути, который не так, как верующие, мы позволим ему свободно ошибка, которая имеет dikuasinya его и положить его в Ада, Ада, что и зло назначения. [Ниса: 115].

Это как сигнал к пониманию содержащихся в самодовольных друзей anhum Аллаха. Таким образом, необходимо понимать Коран и Сунну на понимание salafush праведников, и не следует понимать в том понимании, что отклоняются от их понимания.

(A), во-вторых, хадис Аллах и пророк да благословит его Аллах и приветствует: «лучшие из человеческих поколения мое поколение, то следующее, то следующее поколение".

Невозможно khairiyyah (хорошее значение) здесь связано с временем, местом, лицо или физическое. Однако, хорошая речь идет во благо веры, послушания, понимание, знание и благотворительности. И добро содержится в три основных диапазона должна быть лампа для последующих поколений.

Наконец, особый случай, что я хвалю Аллаха субханаху ва та'аля который способствовал существования этого muhadharah. Но я очень удивлен и не мог понять, университет с гордостью возлагали этикетке ислама за этим, а именно аль Исламия аль Jami'ah (исламский университет), а Аль Jami'ah Mukhalifah Lil Аль-Ислам (Исламская репеллент университет), но Я нахожу в нем трех явлений относятся:

Первое. Многие сестры, студенты, которые не носят хиджаб или исламский syar'i. Хиджаб это не только головных уборов, но охватывает все тело и весь организм, а не форма тела и ювелирные шоу.

Второе. Многие молодые люди, студенты, которые сидят с Fatayat (студентка). Маловероятно, что молодой отец, брат или муж. Во всяком случае, по крайней мере один из ста, а остальное, что они делают в этом исламском университете?

Третье. Сейчас мы находимся в доме Божием, зикра Аллаха стремиться к познанию Бога. Я сам приехал издалека, через Индийский океан, в то время как наши братья, которые там случайно сидел на обочине дороги, есть на лестнице, есть на странице, есть за угол и угла здесь, почему бы не собрать здесь, в этом доме Божием, слушать и следовать науке совета, в соответствии с молитвой: "Господи, добавить науки для меня"?

Я надеюсь, что колледж Ampel Сунан это, надеюсь, на моем предстоящем визите, феномен "удивительной" могут быть исключены или сведены к минимуму, насколько это возможно.

والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

Ради времени. Вот, человек действительно находится в убытке, кроме тех, которые уверовали и творили добрые дела и не покорялись истине так, что советы адвоката и адвоката для оказания консультативной помощи честь терпение. [Аль-Аср: 1-3].

[Скопировано из Ас-Сунна журнал VIII/1426H/2005 11/Tahun Edition. Фонд опубликовал Lajnah Istiqomah Суракарта, Jl. Solo - Solo Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Тел. 0271-761016]




Между иджтихад и догматической



По
Азхар священнослужителя Robani


Уже сейчас мы понимаем, в религии, мы должны следовать тому, что ниспослал Аллах Своему Посланнику. Это все было прекрасно общались и объяснил нашего Пророка. Существует очень мало осталось. Что делает его обязательным для нас повиноваться Аллаху и Его Посланнику, и положить что-то в споре, и другое. И мы должны отвернуться от того, что Книге Аллаха и Сунне Его Посланника menyelisihi, даже если он пришел из муджтахид имама.

В случае с религией, это вопрос религии, установленных законом, что qath'i тексты, как и tsubut dalalahnya, была создана с иджма улемов, и устанавливается с текстами, которые не tsubut или dalalahnya qath'i, или нет Тексты в этом вопросе, и ученых другое мнение.

По первому вопросу, а вторая проблема, проблема очень просто. Все люди должны принять и следовать ему, и не должно быть menyelisihinya, будь он клирик или мирянин.

Что делать, если нет никаких текстов на проблемы и ученые не согласны? Что я должен сделать один? Есть ли у него усердия, чтобы определить юридический вопрос, или иджтихада bertaklid другим? Чтобы разобраться в этом вопросе, мы приняли следующее описание иджтихада и таклид, так, что мусульманин может поставить себя связанные с правовыми вопросами он сталкивается. Если один или bertaklid усердие к определенному мнению? Этот документ был написан по мотивам книги Syarhul Ilmil Мин Усул Усул, шейх Мухаммад бин Салих аль Усеймин и Durrat Аль Bahiyyah Fi объявление в Аль Madzabiyyah таклид, Шакир Мухаммед Шариф пепла. Надеюсь bermafaat.

Иджтихад
Иджтихад смысле, в зависимости от значения лексических средств, чтобы посвятить все возможности, чтобы произвести большое дело. Что касается срока, иджтихада в том, чтобы посвятить все возможности знать закон syar'i. Как человек, который посвящает все свое умение, чтобы знать закон syar'i, называется муджтахид.

Таким образом, человек, который берет книгу, посмотрите на аборт, и наказать закон, согласно книге, то он не может считаться муджтахид, потому что он только следовал автор книги. Что же касается тех, кто meruju к книгам и изучения его вместе ученых сформулировать закон в течение столь успешно завершила определенный законом, то, что человека называют муджтахид, того, отбросить все возможности, чтобы понять это.

Условия усердие
А. Зная аргументы Syar'i Обязательный В усердием.
Если усердие в деле ахкам (законы), то он должен знать, стихи и хадисы закона. В то время как стихи и хадисов, относящихся к вопросу о вере, не обязательно неизвестной, поскольку она не связана с иджтихад.

2. Зная, вещи, связанные с Keshahihan хадисов и недостатки.
Если кто-то не знает вещи, которые относятся к хадису keshahihan и слабые стороны, то он не муджтахид. Таким образом, может быть, он устанавливает право, основанное на хадисе Da'eef отказаться достоверный хадис. Таким образом, муджтахид должны иметь науку хадисов и rijalnya.

3. Зная Nasikh И mansukh И дело - дело уже согласились алимов.
Муджтахид должны знать nasikh и mansukh. Потому что, если нет, поэтому он иногда наказать основана на стихах или хадисов, которые были dimansukh. Хотя уже понял, что имеет dimansukh хадис не должны использоваться при определении права, потому что содержание закона были удалены.

Кроме того, проблемы, которые должны быть консенсус среди ученых, муджтахид, должны знать, чтобы не наказать его с тем, что нарушает иджма '. Таким образом, некоторые ученые Muhaqqiq, если они выражают свое мнение и еще не известно мнение, что menyelisihinya, они висят с правовой учреждение ", когда нет консенсуса». Так же, как Шейх аль-Ислам Ибн Таймия, ученый в категорию самых обширных мастерство ошибка, иногда он говорит, что "это мнение правильно, если есть ученые, которые говорят, что это". То есть, если нет никого, чтобы говорить, что слово будет отклонено, потому что menyelisihi иджма '.

4. Знать суть аргументы, которые привели к разнице в законе.
Муджтахид должны знать вещества, хранящиеся в аргументы, которые привели к закону berbedabeda, таких как takhshish (специальности), taqyid (ограничения) и другие. Потому что, если он слеп к нему, то он может наказать общности содержания предложения, но есть и другие аргументы, которые отделяют его или приклеены к абсолютности предложения, а есть и другие аргументы, которые mentaqyidkannya.

Например, кто-то читал хадис "В культур, орошаемых с дождевой водой десятый закят». [Сахих Бухари передал нет. 1412]

Внутри есть два обобщения этого хадиса. Именно общность в размерах, и общность в своем роде. Размер, в том числе размер и гораздо меньше. И в своем роде, охватывающий всякого рода, которые орошаются дождевой воды. Затем он провел хадисов и сказал: "Закят должны удалить из культур, которые вышли из земли любого рода, и с тем, что меры". Это неправильно, потому что он должен знать правовые вопросы, связанные с формой, содержащейся в предложении takhshish другой. Правда, общность этих двух ditakhshish словами пророка "None (обязательства) садака (милостыню) с выходом менее пяти wasaq". (Сахих Бухари ни в. 1541 и мусульманских нет. 1541) Таким образом, это не является обязательным закят, если урожай может быть измерен wasaq (мера) тип питания, и его размер достигло пяти wasaq.

5. Зная dalalah Lafazh-Lafazh (Word Совет символов) на арабском и Усул фикха.
Муджтахид должны знать dalalah lafazh-lafazh, такие как «АММ, типичные мутлак, muqayyad, mujmal, mubayyan и другие. Таким образом, он может наказать в соответствии с dalalah-dalalah. Кто, если не знать, что называется "АММ - например, он не знал, что это означает lafazh общим или специальным, поэтому он не может быть законным beristimbat правильно. Потому что, может быть, как правило, не рассматриваются lafazh целом, и он не знает. Такова также другие dalalah lafazhlafazh.

6. Иметь возможность Beristimbat закона с помощью научно-доказательства.
В сущности, это требование выхода (фрукты) на прежних условиях. Иногда человек имеет выше требования, но не может на самом деле bertaklid beristimbat и другие. Он поддерживает мнение, что сказал кто-то другой. Затем муджтахид, должны иметь возможность beristimbat (выводы) права его аргументы.

Может усердие Глава одной или только одна проблема?
Иджтихад классифицируется. То есть, можно выполнять иджтихад в определенных подгруппах обсуждения в главе, или конкретные проблемы masalahmasalah науки, но он не сказал муджтахид в дополнение к главе или проблемы.

Например, кто-то хочет, чтобы рассмотреть вопрос о трении два ботинка, и он ссылается на высказывания ученых и аргументы, поэтому, пока я не могу подтвердить, что Раджи мнение и отрицал предположения, что слаб. Затем, что человек может сказать муджтахид, но в этой главе, а не в других главах.

ЧТО ДЕЛАТЬ муджтахид?
Muqallid не беспокойтесь. Достаточно, чтобы она попросите кого-нибудь или взять книгу, а затем наказать с законом, он находится в нем. Но муджтахид должны посвятить все свои способности, чтобы знать правду. Если бы он отдавал все свои способности и передать аргументы и perkataanperkatan ученых, и правда кажется, ему ясно, обязательно на него наказание закон, чтобы он получил награду. [Сахих Бухари приводит к нет. 6919 и мусульманских нет. 1716]

Этот хадис ясно объясняет, если муджтахид неправильно иджтихад, поэтому он получил награду, для оптимального и bersungguhsungguh знать правду, но не mandapatkan Тауфик к истине, то он изо всех сил, чтобы получить награду.

Хотя заслуга в сохранении истины, то он не получит, потому что результаты не соответствуют действительности ijtihadnya. Как будто ее трудолюбие и ijtihadnya результат верен, то он получает две награды. Первая награда, потому что борьба в иджтихада и поиска аргументов. В то время как вторая награда, потому что mencocoki правда, что означает установление истины.

Если муджтахид был иджтихад и анализ аргументов и высказывания ученых, но на самом деле не очевидно для него, то он должен tawaquf (не занять позицию) и не наказывать иджтихад. В этих условиях, он позволил bertaklid вынужден (аварийный). Бог сказал, что означает: Тогда спросите вы к людям знания, если вы не знаете. [Al Anbiya ': 7].

Имитация
Понимание ученые почти единодушно определяют имитацию. То есть, принимать чужие слова без аргументов. Исходя из этого понимания, люди, которые принимают слова людей, не имеющих основного доказательства, то он muqallid. В то время как люди, которые принимают чужие слова с основным доказательством, что это не muqallid.

Тогда доказательство отличается от одного человека к другому. Для муджтахид или лицо, не достигшее уровня иджтихада, но он может понять аргументы и mentarjih правильный путь, а затем пойти против него особый аргумент, и он не должен принимать слова человека, за исключением конкретных аргументов, которые оправдывают его. Что касается мирянин не может понять смысл текста (предложения), то доказательство для него общее положение, которое возвращается к Ахль-уль-илми который контролирует Корану и Сунне.

Тем не менее, есть ученые, которые определяют имитацию в другом смысле. То есть, принимая слова людей, и вы не знаете, где человек говорит (взять). Таким образом, люди, которые принимают чужие слова, не зная конкретных аргументов, оправдывающих его, называли muqallid, хотя он и взял его на общее доказательство теоремы.

Если имеется в виду под понятием, что это позорное подражание, то смысла это не так, потому что, не зная конкретных аргументов, которые показывают эти слова не предосудительно. Но если это означало, что есть два вида имитации, то есть. Если он прав, иджтихад, так что он получает две награды. И если он ошибается, иджтихад, поэтому он получил награду, и ошибки будут прощены. Пророк да благословит его Аллах и приветствует, что означает: Если судить и наказывать за трудолюбие и верно, то он получает две награды, и если он тогда наказывать трудолюбие и неправильно, предосудительно, как имитация первом смысле, и хороший характер, как и в том смысле, что во-вторых, определение приемлемо.

Кроме того, некоторые ученые, которые определяют имитацию в первом смысле, позвоните в подражание второго рода. Хотя лучше, своего рода имитация дано собственное имя, что отличает его от безупречной имитацией, так что это не происходит в смешанных использования этого термина.

Существует также постоянный упрек догматических духовенства в целом, и дал название второго типа с другим именем.

Абу Абдулла бин аль-Басри Khuwaiz Mandad аль-Малики заявил в объясняя это: "Каждый из вас следовать его слова, не обязательно для Вас, чтобы следовать ему, потому что в качестве аргумента, это означает, что вы bertaklid его. Бог не является догматическим в религиозных прав. И каждый, кто постулат mewajibkanmu получить его словам, это означает, что вы berittiba к ним. Ittiba "в истинной религии, и имитация запрещено.

В этом случае Syaukani сказал Эш: «... вопрос не нравится, что они говорили, потому что есть еще один посредник между иджтихада и таклид, а именно bertanyanya невежественны, чтобы 'алим (знающие) о религиозных вопросов, с которыми она сталкивается, а не просто мнения и иджтихада глаз ".

В то время как Ибн Хазм bertanyanya невежественны, чтобы позвонить алим людей с именем иджтихад. Он сказал: "И ijtihadnya мирянин, (что), когда он попросил Алим людей urusanurusan о своей религии».

КОГДА КТО-ТО BERTAKLID?
Имитация может быть сделано кем-то, потому что одного из двух обстоятельств.

Первое. Обычные люди, которые не могут знать закон сам по себе. Затем он должен bertaklid, спрашивая ученых. Бог сказал, что означает: Тогда спросите вы к людям знания, если вы не знаете. [Al Anbiya ': 7]

Миряне, как это рекомендуется выбирать более традиционные научные и kewara'annya. Если он думал, было два человека, то же самое в науке и kewara'annya, то он должен выбрать между ними.

Например, есть заложить прослушивания благочестивый поговорка "он должен dizakati ювелирные изделия". Затем она услышала было более благочестивым, чтобы сказать "нет ювелирных закят». Здесь он сталкивается с двумя мнениями. Тогда он может выбрать один из них, но они должны bertaklid ближе к истине, потому что его научные и kewara `.

Второе. Муджтахид стоят вопросы, на которые нужно ответить, но он не имеет льготный период для проверки. Он также не представляется возможным передать книги, изучить аргументы или высказывания ученых, то он должен bertaklid.

Шейх Усеймин Например, если он не может знать закон проблема, и она была утомительной. Так обычно он bertaklid к Шейх аль-Ислам Ибн Таймия. По словам шейха Усеймин, слова Шейх аль-Ислам ближе к истине других ученых. Но в данном случае не означает, что не bertaklid другим, потому что Раджи мнение, если есть два 'алим, одним из которых является более важным, чем другие, это не обязательно требуется bertaklid к более распространенными, но также может bertaklid на уровень ниже.

Виды имитация
А. Генеральный подражания.
Какие придерживается определенной школы, бери rukhshah rukhshah и azimahazimahnya во всех религиозных вопросах. Например, кто-то bermadzhab Хамбали. Он придерживался этих школ и тейк-rukhshah rukhshah и azimah-azimahnya. Azimah есть проблемы, которые требуют или запрещено. И rukhshah есть, кроме проблем.

Например, он сказал: "Я Ханбали (последователем школы Ханбали), и я буду следовать мазхабу Ханбали во всем". Как же делают люди bermadzhab Ханафи, Шафии, Малики и других. Это то, что называется общим подражания. Это одна из bertaklid школ, бери rukhshah rukhshah и azimah-azimahnya, и не смотреть на других школ в исламе или высказываний Пророка.

Догматическое об этом, ученые не согласны. Среди ученых есть кто в ней нуждается, потому что двери иджтихада были закрыты для mutaakhirin. Это мнение очень тщеславие, потому что он требует, чтобы значение книги и Сунны был заблокирован. Хотя Коран и Сунна руководство и объяснение людям Аллах и terutusnya пророка да благословит его Аллах и приветствует до прихода Судного дня. Пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал, что означает: Это то, что я оставляю вам, что если придерживаться его, то вам не будет ошибочной после меня, Книгу Аллаха [Сахих Муслима, нет. 1218]

И среди них есть mengharamkannya, потому что торчащие абсолютно следовать (ittiba) на другие, кроме Аллаха. Как было сказано Ибн Таймия: "Конечно, во мнении, что обязательно, но есть послушание пророка всех команд и запретов. Это иджма menyelisihi. И могут то же самое ".

2. Специальные догматической.
Это занимает определенное слово в той или иной проблеме. Шейх Усеймин рассказал о данном конкретном имитация себя примером. Он сказал Имам Ахмад bertaklid в вопросах тезисы не ясно, к нему. Предположим, что есть проблемы, но время узкий, так что он не может рассматривать этот вопрос с их аргументами, то он решил bertaklid Имам Ахмад в этом вопросе в частности.

Данная имитация допускается, если человек не может знать истину с усердием, либо потому, что это действительно не в состоянии или в состоянии, но очень трудно сделать.

ЗАКРЫТИЕ
Воздействия этого описания, мы можем знать, что в случае itjihad, что имеет свои последствия. Не каждый может выполнять иджтихад, благодаря стараниям, человек должен обладать знаниями и освоение множество сторонников. Аналогично, для ученого, который имеет возможность, но когда есть трудолюбие и рассмотреть аргументы и слова ученых, но на самом деле не очевидно для него, то он должен tawaquf (не занять позицию) и не наказывать иджтихад. В этих условиях, он позволил bertaklid вынужден (аварийный). Кроме того с нами, как миряне, или люди, которые просто изучал вопрос шум, не было бы возможности для иджтихада.

В деле подражания, делится на два вида, позорным и предосудительным. Имитация является похвальной, принимать чужие слова доказательствами. Достойные похвалы имитация также имеет другое название, а именно: ittiba, su'alul 'алим (ученый просил), а также иджтихад мирянин. Имитация является презренным, что, принимая чужие слова без доказательства. Конечно, в дилижансе или bertaklid, следует взвешивать на основе Корана, Сунны и иджма н-ролла.

Maraji ':
- Syarhul Ilmil Мин Усул Усул, шейх Мухаммад бин Салих аль Усеймин, издатель Аль Mktabah В Taufiqiyah, Аль Каира - Египет.
- Объявление Durrat Аль Bahiyyah Fi в Аль Madzhabiyyah таклид, Шакир Мухаммед Шариф пепла, мск. I-го 1408 H

[Скопировано из Ас-Сунна журнал X/1427H/2006M 03/Tahun Edition. Фонд опубликовал Lajnah Istiqomah Суракарта, Jl. Solo - Solo Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Тел. 0271-761016]


Отношение ислама в борьбе против рабства


По
Шейх Абдулла и Али Шейх Бассам Абу Бакр аль-Джазаири


Шейх Салих бин Абдулла бин Абдурахман Али Бассам сказал Аллам джуз книги Taisir "2 страницы 567-571: Некоторые суровых врагов ислама осудили легализовал рабство в исламском шариате, который, по их мнению включены варварских актов. Поэтому я хочу объяснить проблему рабства с точки зрения Ислама и учения других, и я кратко объясню исламского отношения к рабству.

На самом деле, когда рабство распространилась во все уголки мира / Земли, не только в исламской эры. Римлян, персов, вавилонян, греков, все признают рабства. А руководители Греции, как Платон и Аристотель были только замолчать эту акцию. На самом деле у них есть много причин, чтобы поработить человека, таких как военнопленного, похищения, или, как вор. Мало того, они также продают детей в свои семьи в рабство, даже некоторые из них считают фермеры в качестве раба.

Они презрительно рабов, чтобы рабы были наняты, чтобы справиться с грязной работы и тяжелые. И именно поэтому Аристотель считал рабами, не вечная жизнь в потустороннем мире, они ни в рай или в ад, так что рабы не отличаются от животных. Фараон поработил сынов Израиля были самым жестоким обращением, так что медведь убил мальчика, а израильтяне жили своей дочери. Европейцы открыли Америку, даже если они дают худшее отношение к туземцам. Это рабство, потому что влияние и формы в дополнение к учению ислама. Например у нас есть немного нового сказать о многих марок жестокое обращение с рабами.

Рассмотрим теперь исламские взгляды на рабство.

А. Потому что ислам узкой рабстве Дела.
Ислам утверждает, что все люди свободны и не могут быть рабами, за исключением одной-единственной причине, что язычники который стал заключенный в бою. И командующий войной обязаны уделять должное обращение с задержанными, могут быть использованы в качестве рабов, потребовали выкуп или освободить их без выкупа. Все выбранные имея в виду общественное благо.

Это единственная причина рабства в исламе основан на предположении, что naqli сахих, согласно предложению сахих aqli. Потому что на самом деле люди, которые стояли в Акида и способ прозелитизм, связывать и ограничивать свободу и хочет драться прямо тогда ответил, что он должен быть арестован и взят в рабство распространяется прозелитизм путем.

Это единственная причина рабства в исламе, а не лишение человека или продавать свободные люди и поработили их, как другие народы.

2. В ответ на исламский раба с нежным и ласковым.
Потому что это угрожает ислам и предупредили людей, что дает лишний вес в рабов, а слова его Аллах и пророк да благословит его Аллах и приветствует.

اتقوا الله و ما ملكت أيمانكم

"Bertaqwalah вас к Богу и видеть рабами у вас" [1]

Пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал:

للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق

Раб не имеет права есть / гарниром и основным продуктом питания, и не должен быть обременен работой, что находится за пределами его возможностей. [2]

Ислам даже подъемный их просто рабами своих хозяев, как брат слов Аллах и пророк да благословит его Аллах и приветствует.

إن إخوانكم خولكم جعلهم الله تحت أيديكم فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم ما يغلبهم فأعينوهم

"Они (рабы) были братья и слуги Бог дал тебе, что под вашим правилом, то любое лицо, которое есть брат, который находится под его контролем, он должен дать своему брату, как он ел пищу, одежду, как он выразился. И не обременять их своей обременительной работы. Если у вас обременять их напряженной работы, позволяют им помочь. [3]

Ислам не только возвеличить их в отношении проблемы, которая должна быть предоставлена, но и говорить с ними, так что они не чувствуют себя хуже, потому что Пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал.

ولا يقل أحدكم عبدي و أمتي وليقل فتاي وفتاتي

Да не кто-нибудь из вас говорю: О слуги моего сына, о служанка, скорее говорят: О слуги брат, моя сестра горничной. [4]

Мало того, что Ислам не делает даже Насаб или органа / органов в качестве стандарта в мире и славе в загробной жизни, но мастерство и стандартные maknawilah человеческой славы.

إن أكرمكم عند الله أتقاكم

Истинно благородные из вас пред Аллахом те самые благочестивые. [Аль-Hujurat: 13]

Поэтому, вооружившись знаниями и навыками, некоторые бывшие рабы не может сравниться с позиции своего хозяина, либо, будучи penglima солдаты, духовенство, судьи или позиции других великих. Это все потому, что их способности, которая является источником славы.

Помимо возведения их, шариат также руководил выпуска и обращать внимание на том, как поощрять его и обещание спасения из ада в рай и удачи в освобождении рабов. В хадисе передано Имам Бухари и Муслима:

من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الهأ بكل عضو منه عضوا من النار حتى يعتق فرجه بفرجه

Тот, кто освобождает мусульманских рабов Аллаха освободить любого из его конечностей с конечности, так как раб, так что его пенис с его членом. [5]

Достаточно силу в освобождении рабов, и, прежде shohih Хадис, рассказанный Тирмизи который diriwayat Абу Umamah и других товарищей.

أيما امرئ مسلم أعتق امرأ مسلما كان فكاكه من النار

Тот, кто освобождает мусульманина мусульманских рабов, то преступлением будет считаться отказом от самого ада. [6]

Хадисы и atsar настаивают на многие освобожденные рабы, и ни одно доброе дело больше, чем освобождение мусульманских от рабства. Благодаря независимости он завершил степень человечества, которую он когда-то быть статус таких животных.

Затем Ислам имеет некоторую свободу для рабов, либо вынуждены или бесплатно бесплатно не является обязательным. Свободного пробега приходится.

А. Тот, кто вредит телу он должен освободить своих рабов были его рабами. Как и в хадисе, который рассказывает о рабовладельца которые отрезали ему нос, то пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал раб.

اذهب فأنت حر فقال يا رسول الهن فمولى من أنا? قال: مولى الله و رسوله

Отойди, как ты теперь свободный человек, раб сказал: «О Посланник Аллаха мой Маула (рабов), которым", он ответил: "Маула Аллаху и Его Посланнику. [7]

2. Раб принадлежит нескольким людям, а затем отпустите часть одного из собственников, владельцев союзники должны были быть освобождены силой. Как и в хадисе передано Имам Бухари.

من أعتق شركا له في مملوك وجب عليه أن يعتق كله

Тот, кто освобождает его долю раба, он освобождает все это. [8]

В этом случае должны быть детали, которые требуют отдельного обсуждения.

3. Любой, кто имеет раба, который все еще близкого родственника (махрам) будет обязательным для владельцев будут вынуждены отпустить. На основании хадиса:

من ملك ذا رحم محرم فهو حر

Любой, кто имеет раба принадлежащие его родственникам даже mahromnya рабом свободным. [9]

Эти обстоятельства заставили убрать свойство его рабовладельца. Причины этого вынужден из-за конфиденциального syari'atkan syar'iyah и спецэффектов, так что шариат не делает его выбор или потому, что причины могут быть отнесены / отменены.

Кроме того настаивает на освобождении рабов, шариат и сделать освобождение рабов в качестве первого kafarah для пострадавших от грехов, освобождение рабов в качестве первой альтернативы сношения в течение месяца kafarah Ramadlan, zhihar (муж говорит жене, что его спина как обратно его матери, а именно: Муж не хочет половой акт с женой-красный) и убийство случайно.

СЛАВА исламской религии, величия и справедливости.
После описания выше, как мог народ Западной или западным людям, которые осуждают отношение ислама к проблеме рабства. Затем они открыли рты широко открыты кричать свободы и прав человека, в то время как те, кто поработить и унизить людей из многих стран. Они поработить другие народы в разгар самой нации, захватить имущество и землю, чтобы оправдать оккупацию. Они подняли голову кричать прав человека, при решении своей собственной группы сообщества в стране, они ниже, чем на пути общения с рабами.

Где же справедливость ислама по сравнению с отношением американцев к негру с запретом школе, офисе или работа в качестве гражданских служащих. Как будто они думали, что негр так же, как животные.

А где "Ихсан" исламский манер и вкус по сравнению с западным меркам людей заключенных, которые все еще там, в темноте тюрьме, и природные заповедники, которые не известны (в изгнании)

Где Исам стране любящей привязанности, которая дает справедливость для всего населения в различных социальных слоев, религий и рас, а народ в правах и обязанностях, по сравнению с теми, преступления против людей французских независимость в Алжире (Алжир бывших колониальных Франция), в самый разгар своей собственной стране и среди собственного народа. Тот факт, очевидно, что обвинения являются ложными обвинениями они kumandangkan / тщеславие.

После этого заявления, не пришли реформаторы и мир любителей открыть глаза, а затем вернуться к учению ислама с большим отражения и сознания, так что им станет известно о человеческом счастье в учении ислама, как для настоящего и будущего.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ
Шейх ибн Усеймин сказал в Шарх рахимахуллах аль-Акида аль Washithiyah джуз 1 вещь takhrij 229-230 Саад ибн аль Фавваз Shomil мск. II Дар Ибн Jauzi: "Здесь мы должны напомнить некоторые люди, которые действуют menggantkan (срок) справедливость по отношению к уравнению. Это ошибка, справедливость не может быть сказано, чтобы быть равным, потому что слово равенства иногда требует, сходство между двумя вещами, которые следует различать.

В связи с этим несправедливым вызовов (вызов уравнения), они говорят: «Какая разница мужчин и женщин? Samakanlah мужчин с женщинами ». В той степени, что коммунисты говорят: «Какая разница между властью и народом, что невозможно контролировать другого человека, даже если родитель с ребенком, родители не могут иметь власть над ребенком», и так далее!

Но если мы говорим, "справедливость", что придает смысл право каждого человека, кто имеет это право, безусловно, опасности больше нет (от термина уравнения) и (предложение) будет открыта пережил смысл тщеславия. Потому что он всегда не в Коране стих, который гласит: "Воистину, Аллах повелел уравнения". Но есть:

إن الله يأمر بالعدل

Воистину, Аллах команды справедливости. [-Наль: 90]

وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل

И если вы наказываете людей, hukumilah справедливо. [-Ниса: 58]

Таким образом, люди, которые говорят, "Ислам это религия равенства» был не прав, но истина в том, что "ислам является религией справедливости», что означает: приравнять по тому же делу и разделения различных случаях. Если он имел в виду уравнение выше значение справедливости, но он использовал термин в общем, то, что человек ошибается в выборе слов / терминов, хотя предназначены правильно.

Поскольку большинство стихов Корана отрицает равенство, как:

قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

Скажи: "Есть ли кто-нибудь, кто знает, те же люди, не знаете? [Аз-Zumar: 9]

هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور

Есть люди, которые слепы и видим равны? или темнота, мрак равно свет? [Ар-Ра'д: 16]

لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولائك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا

Berinfaq не тот человек до победы и воевал (Fathu Мекке), их большей степени, чем у тех, кто воевал и berinfaq победу за победой (Fathu Мекке). [Аль-Хадид: 10]

لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر والمجاهدون في سبيل الله

Это не то же самое между верующими, которые сидят (не участвовать в войне), которые не имеют udzur с теми, кто стремится на пути Аллаха. [-Ниса: 95]

И всегда не хватает одного слова в Коране который поручить уравнение имело стихе, что команды справедливости и правосудия более угодно слово душа.

Я вспомнил об этом, поэтому мы не говорим, как болтовня попугаев, потому что некоторые люди подражать тому, что говорят другие, не задумываясь, не задумываясь о том, что было в нем, кто делает это, и что подразумевается под словом в соответствии с человеком, который делает это.

Шейх Абу Бакр аль-Джазайри сказал мусульманский Minhajul условиях. 459: "Если кто-то спросит: почему ислам не требует освобождения рабов, так, что мусульманин не имеет другой альтернативы, в этом случае?

Ответ: Действительно, когда Ислам пришел рабства были разбросаны повсюду, потому что он не подходит для всего исламского права, которая является сохранение жизни, имущества и чести одного человека, чтобы обязать людей распоряжаться своей собственностью сразу. Кроме того, много рабов, которые не заслуживают того, чтобы быть освобожденным, как маленькие дети, женщины и некоторые мужчины, которые не в состоянии заботиться о себе в связи с их неспособностью работать и по причине их незнания о том, как зарабатывать на жизнь. Тогда (лучше), они остались с мусульманским мастера, который дал им пищи, какою питаются, как и его хозяин, дал им одежду, чтобы одеться, как учитель его, и не обременять их не в состоянии работать, они делают. Все эти многие тысячи градусов лучше, чем жить на свободе, вдали от дома, которые дают им любовь и добрые дела от них, а затем в таком месте, как ад jahim несчастным ".

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Заключить из приведенных выше объяснений, переводчик из следующих действий:
А. Рабство по-прежнему признаются исламом.
2. Требования для человеческого порабощения является: (а) неверных (не мусульман), (б) Будучи в плену у мусульман (с) проводится в связи с войной (г) мусульманский военачальник, не представляют собой альтернативу человека.
3. Ислам оценки раба, как брата своего хозяина.
4. С другой стороны, ислам, есть раб ищет свободу в некотором роде, либо с помощью силы или добровольно, или, как kafarah (род) грех.

(Перевод и аннотированный пешком: Арис Мунандар бин аль-Ахмади С. Lamfunji)

Список использованной литературы / Maraji ':
• Taisir "Аллам, шейх Абдулла бин Абдурахман Али Бассам, Юз II, и Дарус Салам Faiha Дарул мск. Я в 1414 H
• Minhajul мусульманский шейх Абу Бакр аль-Джазаири, Дарул фикр, мск. Я в 1995 году н.э.
• По-ват-Tarheeb Targhib, аль-Имам аль-Mundziri, Дарул фикр, 1993, М.
• Bahjatun Nazhirin Салим шейх Абу Усаму аль-Хилали, Дар Ибн Jauzi, мск. Я в 1415 году Х.
• Fathul книги Шарх Таухид Маджид, шейх Али ибн Синан Takhrij, Дарул фикр, в 1412 H
• Fathul Бари, Ибн Хаджар аль-Ashqalani, Maktabah как аль-салафитов.
• Ghoits alMakdud takhrij Muntaqo ibnil Jaruud, Абу Исхак аль-Huwaini, Дарул книге аль-Араби, мск. II в 1414 Г.
• Irwa'ul Ghalil, Шейх аль-Албани Nashiruddin, Maktabah аль-Ислами, мск. Я год 1408 Г.
• Сахих Джами 'аль-Shagir, Шейх аль-Албани Nashiruddin, Maktabah аль-Ислами.
• Da'eef Сунан Абу Дауд, Шейх аль-Албани Nashiruddin, Maktabah аль-Ислами, мск. Я год 1412 Г.
• Da'eef Сунан Ибн Маджа, Шейх аль-Албани Nashiruddin, Maktabah аль-Ислами, мск. Я год 1408 Г.
• Сунан Ибн Маджа, Toha Сын Семаранг.
• Tuhfatul Awadzi, шейх аль-Mubarakfury, Daarul Фикри гг. 1415 H
• даиф Сунан Тирмизи, шейх аль-Албани Nashiruddin, Maktabah аль-Ислами, мск. Я 1411 году H.

[Скопировано из редакции журнала Ас-Сунна Фонд Опубликовано 03/Tahun V/1421H/2001M Lajnah Istiqomah Суракарта, Jl. Соло - Purwodadi км. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Тел. 08121533647, 08157579296]
_______
Сноска
[1]. Я не нахожу lafazh хадис как приведенные выше lafazh я нашел следующее:

إتقواالله فيما ماملكت أيمانكم (صحيح) صحيح الجامع رقم والإرواء 106 2178. إتقواالله في الصلاة و ماملكت أيمانكم (صحيح) رواه الخطيب البغدادى عن أم سلمة. صحيح الجامع رقم و الصحيحة رقم 105 868

[2 в Сахих Муслим, я не нахожу lafazh, как описано выше, что я нашел это следующим образом:

للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق (صحيح) رواه مسلم وأحمد والبيهقي] صحيح الجامع رقم 5191 والإرواء وفى رواية 2172: "... فلا يكلف من العمل مالا يطيق" رواه أحمد والبيهقى أنظر تخريجه فى الإرواء 2172

3]. Аутентичные, рассказанный I/16 Бухари, II/123-124 и IV/125, также присутствует в простой номер Adabul. 189 V/93 Муслимом, Абу Даудом Нет. 5158, I/353 Тирмизи, Ибн Majjah Нет. 3690, Байхаки VIII / 7 и 161 V/158 и Ахмад от Абу Зарр да будет доволен им Аллах "
[4]. Аутентичные, рассказанный не Itqu Аль-Бухари книги. Номер 2552, и мусульмане. 2449.
[5]. Аутентичные, рассказанный Имам Бухари (см. Fathul Бари и Муслим номер V/146. 1509
[6]. Имам аль-Mundziri сказал: "Это рассказанный Тирмизи, и он сказал Хасан Сахих хадис (№ 1547), а также передали Ахмад, Абу Дауд передал выше, чтобы передать то же хадисе ибн Кааба Мурра, и Ибн Маджа из истории Кааба бен Мурра или Мурра ибн Кааба (№ 2522) Вид на-Targhib джуз 2 вещи. Номер 421-424. 2947. Я не нахожу этот хадис в Сунан Абу Дауд даиф книге аль-'389-391 Itqu вещь, и я не найдете в книге Majjah даиф Сунан ибн аль-'Itqu он. 199-201, и я не найти в даиф Сунан Тирмизи в валь Nudzur Abwabun Айман он. 180-181
[7]. Ахмад Хасан lafadz II/182 и это lafadz Ахмада. Кроме того, рассказанный Абу Даудом Нет. 4519, Ибн Маджа Нет. 2680, Ахмад II/225. Для передачи же выше lafadz Байхаки также по VIII/36
[8]. Передал Бухари номер 2503. Смотрите Fathul Бари джуз 5 вещей. 137 и полный выглядит следующим образом:

عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعتق شركا له في مملوك وجب عليه أن يعتق كله إن كان له مال قدر ثمنه يقام قيمة عدل ويعطى شركاؤه حصتهم ويخلى سبيل المعتق

Ибн Умара anhuma, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует сказал: "Тот, кто освобождает его долю раба, он должен освободить все имущество, если у него была только цена измеряется справедливым и дать союзникам с их стороны, то вольноотпущенников освобожден.
[9]. Сахих, в том числе Сахих хадис иснад dhaiful Матан (sanadnya Da'eef, но его смысл / содержание подлинного-красный). Lafadz выше хадис, рассказанный Абу Даудом Нет. 3949, 1365 Тирмизи, Ахмада V/15 и 20, ATH-Thayalisi Нет. 910 Ат-аль-Кабир Thobrani жуза в № 7. 5852, Хаким и Байхаки X/289 II/214. См. объяснение в Ghaitsul Makdud kedhaifannya нет. 972. Однако этот хадис имеет мученичество являются рассказанный Тирмизи, как mu'allaq III/289 и dimaushulkan по Насаи в al'Itqu как упомянуто в аль-Athrof V/451, Ибн Маджа Нет. 2525 и Байхаки X/289 и Санад мученик шейх Абу Исхак dishahihkan на аль-Huwaini в Gahitsul Makdud нет. 972, см. также Irwa'ul Ghalil джуз 6 л. 169-171 нет. 1746 года. См. также Сахих Сунан Абу Дауд Нет. 3342 и 3949, № Сахих Ибн Маджа. 2046 и 2047 и Miskatul Mashobih (tahqiq Аль-Бани) № 3393. Этот хадис также передан на lafadz Умара ибн Хаттаба г mauquf но sanadnya даиф. Смотрите даиф Сунан Абу Дауд нет. 850





Миряне: между имитацией и иджтихад




Обсудить мирянин, не независимы друг от проблем, связанных с проблемой подражания. Или, как осуществлять и смотрел на религиозные вопросы, которые не понимают, так что требуется направление с целью выяснения их знаний.

Потому что, в общем, мирянин, оно не контролирует большую часть проблем. Иногда слишком взрывного действия в форме беседы с аргументами, даже физическое или других действий, которые могут быть точно убрать его с правилами шариата.

Возможно, есть каламбур, не каждый мусульманин имеет такое же обязательство говорить правду друг другу? Это утверждение является ложным. Тем не менее, пусть каждый мусульманин должен понять возможности и позиционировать себя. Независимо от того, как ученые, правители, Кади, обвинения науки или мирян (простых людей)? Таким образом, у каждого есть обязанности, обязательства и полномочия различны. И все дела должны быть основаны на доказательствах. Так как же должны принять доказательства? Специально для неспециалистов; bertaklid или основе науки "ограниченный" знаете?

Здесь мы nukilkan книги объявления Durratul Bahiyah Fi таклид Wal Madzhabiyah Мин Kalamil Syeikhul Ислам Ахмад Абдул Халим Ибн Таймийя, составленный Мухаммад Шакир пепла Шариф, так что мы, как мирянин, может взять урок, чтобы сделать с "алим, кто освоил науку. Может быть полезно. (Редактор)

ВОЗ ЗАПРЕЩЕНО и позволил BERTAKLID?
• В таких Малика, аш-Шафии, Суфьян, Исхак ибн Rahaweh и Абу Убайда, то имам Ахмад сказал в различных местах, что не допустимо для 'алим (кто бы мог предположить) bertaklid к ним .... И он запрещен ученых из его учеников, таких как Абу Дауд, Усман ибн Саид Ибрагим Аль-Харби, Абу Бакр аль Atsram, Абу Zur'ah, Абу Хатим Как Sajastani, мусульманской и других "(запрещение) bertaklid кому-то, даже в среди ученых. "И он сказал:" Держись Вы источником Корана и Сунны ».

• Как для тех, кто способны иджтихад, если это разрешено bertaklid? В этом вопросе есть ошибка. Правильное мнение таково, что если вы не можете быть bertaklid должной осмотрительности takafu (предложение, которое имеет такую ​​же степень прочности), ограниченное время, за старания, или неясных аргументов. Так что, когда он не мог; gugurlah обязательства (иджтихад), так что допустимо bertaklid.

• Для тех, кто не в состоянии знать закон Аллаха и Его Посланника, заставляя их следовать за теми, кто богослов, и не получить больше Раджи мнение мнение человека, он получил высокую оценку и вознаграждается. Хороший характер и не пытали.

• Несмотря на то мнение есть люди jumhur позволяют иджтихад или таклид (в целом). Они не требуют иджтихад для всех, и запрещает подражание. Не требуют подражания для каждого человека и запретить иджтихад. Но способны иджтихад разрешены для проверки. А имитация не допускаются, чтобы иметь возможность проверки.

• По jumhur, для людей, которые не могут позволить себе трудолюбие позволили таклид в алим кто-то.

ВОЗ фетву проводимых мирянина?
• Если мусульманин является проблемой (nazilah), то он попросил фетву ('алим) считается berfatwa соответствии с шариатом Аллаха и Его Посланника из любых школ.

• Если вопросы, которые трудно, что позволяет выяснить, указания в Коране и Сунне, то она должна следовать за ним. Если это невозможно, в связи с ограниченным временем, не искать его, их аргумент takafu, по его мнению, или по любой другой причине, то он должен bertaklid с человеком, который утверждает науки и религии.

НЕ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА НА BERTAKLID
• Те, кто bertaklid, он должен исполнить закон подражания. Она не должна быть merajihkan, исследования, подтверждающие, и виноваты.

Если человек BERTAKLID, ТО ДЛЯ СОБЛЮДЕНИЯ КТО?
• Если кто-то должен bertaklid, то она должна bertaklid к человеку, который считается более близким к истине.

ПОСЛЕ частности школы допускается, если не в состоянии понять личность (религии), принимая образом, если ТАКИЕ
Допускается для человека, чтобы следовать определенному мазхабу из-за неспособности понять, религии, кроме как через эти школы. Но это не распространяется на лицо, которое в состоянии понять религию, минуя таким образом. И каждый человек должен иметь страх Божий в соответствии с его способностями. Пытаясь выяснить, командование Аллаха и Его Посланника. Затем выполните команду и оставить запрет. Природа Wallhu.

И кто знает, следуя инструкциям, без определенного шейха, то не нужно следовать, чтобы шейх (специфические) и не обрезан, даже dimakruhkan (ненавидела).

Как будто это не возможно, чтобы поклоняться Богу в соответствии с одной командой, за исключением следующих школ конкретного человека, а если он проживает в условиях слабого знакомства с инструкцией, науки и веры, а также тех, кто учит, а воспитывать не хотят, чтобы дать наука, кроме приписать их шейх, или penisbatan в syeikhnya будет добавить к религии и науки, то он сделал более серьезные преимущества по религии. Но в целом это не произойдет, если по неосторожности (не изучал). Потому что иначе, если он обращается за руководством в соответствии с тем, что они сказали, несомненно, получите его.

НО не разрешается предоставлять обороны и борьбы PENISBATAN основой для школ. Тот, кто делать это, то он еретических включая экспертов
• В Коране и Сунне, нет священников среди pembedakan mujtahidin, среди которых друг с другом. Малик, Аль-Саад ибн Layth, Al Auza'i и Ats Tsauri, являются священниками своего времени, большинство из них, как на bertaklid bertaklid к другому. И не мусульманин, который говорит: "Конечно, это должно bertaklid к священнику, и священник не должно быть".

• Люди, которые верят сильнее (справа) bertaklid к аш-Шафии, не должны отказывать другим людям, которые думают, сильнее bertaklid к Маликом и тех, кто считает более целесообразным Ахмад bertaklid, не должны отказывать людям, которые думали, более подходящим для Ash Syafi bertaklid "Я и так далее.

• Тот, кто делает человека следовать, чтобы он защищал и враждебно на основе пригодности и является ли лицо, то оно принадлежит (в стихах, изд.).

من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. الآية

То есть те, кто делит свою религию, и они стали одними из классов. [Ar Ром: 32].

Если человек учится, и цивилизованный способ, как тех, кто верит, как священники и последующей шейх шейхов, он не может делать какие-либо коллег или товарищей по размеру. Защитить людей, которые одобрили его и ненавидят людей, которые menyelisihinya .... (реальная) не позволили никому позвонить, чтобы сказать или считают, основывается на словах из его друзей. Не следует также бороться с самых основ. Но это должно быть основано на команды Аллаха и Его Посланника, или новости, как форма повиновения Аллаху и Его Посланнику.

• Не допускается для всех, чтобы кто-то, кроме пророка следовать народу, он называет по дороге, а также любви и ненависти он. Должен издавать ни одного слова, кроме слова Божия, слова Его Посланника, и гонка Иджма 'стать ручка уммы, защищать и враждебно к нему. В том числе акты ахль ересь, если человек делает или слова разделить людей, защищать и враждебно на основе слов или penisbatan к человеку.

• Любое лицо, определенное фанатиков среди священников, а не фанатичный к другой, то он, как и люди, которые являются фанатичными одному из своих товарищей, не фанатик, чтобы другие друзья. Мол, фанатик Rafidhi Али (а) не трех других халифов и большинство сподвижников. Или хариджитов который осудил Усман и Али. Эти способы ахль последователей в ереси и страстей, которые были изложены в Книге и Сунне, как народ презренный. Они вышли из шариата и то, как повелел Бог, чтобы выполнить Messenger. Любой человек, который фанатично одного из священников, то есть общность с ними. Ни фанатиков Малик, Шафии, Абу Ханифа, Ахмад и другие. Крайний срок для людей, которые фанатичный к одному из священников не знают о способности священников, которые следили за священниками и другие возможности в области науки и религии. Затем она стала глупой и dzalim. Хотя Бог правит таким знающим и отдать, запрещает невежества и тирании.

• penisbatan, которые делят между мусульманами, это означает, что из собрания и единства. Они направились к расколу и идти по пути kebid'ahan и сунны и ittiba menyelisihi. Это вопрос, что запрещено. Преступник вину и из повиновения Аллаху и Его Посланнику.

Закон о чрезвычайном положении ПРИЧИНЫ menyelisihi ashl (принципы) не может быть сделано постоянным, но должны пытаться устранить причинно-MUSABABNYA
Хотя это можно сделать, кто не имеют опыта, потому что в чрезвычайных случаях, когда лицо является лучшим среди них, но по-прежнему должны стремиться к улучшению ситуации реализовать на благо идеально подходит для людей с проблемами управления, делегирование, и другие. Как обязательный для бедных, чтобы попытаться погасить долг. Хотя он был не требуется, кроме как в соответствии со своими возможностями. Как должны быть готовы к подготовке к джихаду и транспортных средств в момент потери мощности из-за слабости. Потому что то, что дополняет выполнение обязательств, обязательна. В отличие от способности паломничества и тому подобное. Это не является обязательным, выращиваемых специально для своих обязательств зависит от умения себя. (Ибн Рамли)

[Скопировано из редакции журнала Ас-Сунна Фонд Опубликовано 09/Tahun VI/1423H/2002M Lajnah Istiqomah Суракарта, Jl. Соло - Purwodadi км. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Тел. 08121533647, 08157579296]





Защитники алимов алимов-Салафи призыва долго, пока сейчас



По
Шейх Али ибн Хасан ибн Али ибн Абдель Хамид аль-Халаби Аль Atsari


Воистину, вся хвала принадлежит Аллаху субханаху ва та'аля. Мы просили о помощи, прощения и защиты Всемогущего Бога зло себе и уродство - уродство наших дел. Тот, кто руководствуется Аллах субханаху ва та'аля, то никто не может вводить в заблуждение, а кто вводят в заблуждение от Бога, то никто не может дать ключ к ее субханаху ва та'аля.

Я свидетельствую, что нет истинного бога, кроме Аллаха Всемогущего и нет партнера к Нему, и я свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник.

Конечно, самым правильным слов kalamullah, лучшие руководства является руководством Аллах и Мухаммед да благословит его Аллах и приветствует, так плохо, как в худшем случае нового вопросы (не основано на религии). Каждый новый случай ереси. Каждая инновация заблуждения и все заблуждения место в аду.
Амма ba'du:

Конечно, наибольшие привилегии прозелитизм salafiyah принадлежащих этой благословенной призыва является создание выше подлинной Сунны. Проповедь основана не на слабые хадисы и ложным. При таких обстоятельствах, penutut syar'i наука также должна четко знать, о сроках и условиях хадиса. В том числе крупнейших условия bersambungnya Санад по рассказчики заслуживают доверия. Есть и другие требования, сейчас мы не говорим об этом и упоминать. Потому что она включает в себя условия хадис bersambungnya Санад по рассказчиков надежны, то условия атрибут себя в salafiyah прозелитизм, проповедуя, что стоять на достоверном хадисе, должны иметь родословную дава себе. Это означает, что он должен взять manhajnya из канцелярской masyayikh и надежно. Masyayikhnya тоже являются ученые, которые приняли manhajnya из masyayikhnya. И так далее. Люди, которые приходят поздно принимать от лица, и раньше. Один из учеников взял у шейха, сын взял у своего отца, внук взял у своего деда, Санад которая продолжалась с людьми, которые верили среди ученых большой и высокий. Хотя это и не среди членов нашего меджлиса, обсуждаются подробно вопрос, чтобы выйти из предмета меджлиса.

Только здесь я упомяну главное, в сотрудничестве с группой людей, которые ходят тут и там, претендовали на bermanhaj саляфов и требовать, чтобы запустить сунны. Но если вы посмотрите, обратите внимание и осторожность, вы не получаете подлинную родословную Ахль-уль-илми, какие из них приняты манхаджа вопросам и вопросам aqidahnya. В дополнение к munqathi Санад "(отключен), даже mu'dhal (сокращение от двух или более последовательных), иногда даже mu'allaq mukhalkhal (отключен от одного или нескольких начальной Санад).

Зная эти проблемы в одиночку, достаточно, чтобы сбить их признания, достаточно, чтобы отказаться от своих действий, и уничтожить подозрение, гипотезы, и их мысли. Нам не нужно много спорить и говорить. Я с нетерпением жду своего брата, чтобы обратить внимание на эту проблему, подумайте внимательно, и понять, как можно лучше.

В самом деле, мы стоим на прозелитизм родословной (цепи) доверенного ученых, ученых, которые позже принимают от предыдущих исследователей, ученых и muta'akhir (назад) взял у ученых mutaqaddim (первый). Это свидетельствует о словах пророка да благословит его Аллах и приветствует, в хадисе, что как сахих Имам Ахмад бин Hambal большой и других, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал.

يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين و انتحال المبطلين و تأويل الجاهلين

"Эта наука будет принято люди - люди каждого поколения справедливые, они отрицания изменения за эти пределы, лежат люди - люди, которые делают аморальности и penta'wilan люди - глупые люди".

Слова пророка да благословит его Аллах и приветствует يحمل هذا العلم; يحمل в ficil mudhari (глагол, который указывает на время и будет), дают faidah постоянным и непрерывным. И слова его Аллах и пророк да благословит его Аллах и приветствует: من كل خلف средства من كل جيل (любого поколения). В целом свойства соответствуют смыслу отлично. Таким образом, как это и в предыдущий день, в каждом поколении этого народа, с тех пор, а потом, никогда не было пустых людей, которые поддерживают доказательство Бога, Бог в помощь человеку с Bayyinah к (информации), повышение монотеистических Бурхан (доказательство). Таким образом, этот принцип tegaklah выше фундамента, прямо над hujjahnya и подкрепляется словами Аллах и пророк да благословит его Аллах и приветствует.

لا يزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم و لا من خذلهم الى أن تقوم الساعة وهم على ذلك

"Там всегда была партия из моей уммы, кто отстаивает правду, не mebahayakan своего народа - люди, которые menyelisihinya ни те, кто унижает, чтобы это произошло kiyamat и они остаются в таких условиях".

Слова его Аллах и пророк да благословит его Аллах и приветствует: لا يزال (всегда) также дает faidah держать - снова. И слова его Аллах и пророк да благословит его Аллах и приветствует:

الى أن تقوم الساعة

(До тех пор пока kiyamat) укрепление faidah.

Здесь отметим, что сказал tha'ifah иногда - иногда произносится со значением собрания (группы людей), а иногда - иногда произносится со значением одного человека. Тогда наименьшее количество для создания великой истине, что истина, которую dida'wahkan ученых - наших ученых и в жизнь власти - наши власти в проповедях, не является пустым возрасте одного ученого, который превозносят Бога и отстаивать правду предложений.

А брат - мой брат fillah ....
Как уже говорилось, это преамбула, которая должна быть там, так что проблема может быть покрыта. Это как дорога, которая была плоской, ибо мы входим с чем-то понемногу, доброе имя и отлично подходит для наших великих ученых древности до сих пор.

Если мы хотим упомянуть полностью, то потребуется долгое меджлиса, даже некоторые из меджлиса и даже дни - дни, месяцы - месяцы, а многие - лет. Тем не менее, mukaddimah выше отрывок, который мы надеемся обеспечить освещение. Хотя я не могу сказать, хватит и не сказать было исполнено. Это для того, чтобы осветить ум, так что предлагается обсудить и рассмотреть вопрос о жизни ученых, которые бы вы выбрали в частности, о чем поговорить. Потому что иначе, если мы хотим отметить, в целом, конечно, было бы ограниченным и не очень широко во многих остается неизвестным. Но мы будем membicarakankan за это короткое время несколько коротких отрывков, связанных с учеными - ученые прозелитизм salafiyah впервые с до сих пор, или что есть духовный позиции и влияние в этой благословенной призыва.

Мы не хотим, чтобы начать из числа друзей, для своего первого фонда в призыва. Но мы хотим начать с учеными, которые имеют конфликты своего времени, и правда не известно, кроме его соперника, как было сказано pensyair:

الضد يظهر حسنه ضده - وبضدها تتميز الأشياء
То, что dinampakkan доброта его противник
С другой вещи, станет ясно

Великий Имам Ахмад бин Hambal
Аллах субханаху ва-Та'аля милосердие.

Он жил в bergelombangnya акиды поврежден и движение мнения, которые не являются полезными. Он столкнулся с ситуацией с крепкой, сильной и твердой, так что падение бедствия экзамен и клевету. Но оставался терпеливым и стойким, несмотря на пытки в клевете Коран khalqil (клевета о том, Акида Коран является существом). Он потребовал, чтобы молчать, чем его соперник, вместо того чтобы оставить правду. Он не заботится, а затем пытали, сажали в тюрьму, связаны, и выбросили. Он встретился с ее мужеством, потому что на пути Аллаха субханаху ва та'аля и свет, потому что в послушании Аллаху субханаху ва та'аля. Когда речь заходит о некоторых из его товарищей сказал ему: "О Абу Abdillah, если вы ничего не сказали (и вы не злоупотребляли)". Он сказал: "Когда я молчал, и ваше молчание, то кто будет учить невежественных, и когда он будет учить людей, что глупый?».

Это один из адресов, и дверь прозелитизм. Терпение и настойчивость является примером и образцом для подражания для нас, наших священников. Они заслуживают этого. Дай Бог милости к ним после смерти. Держите их для нас, когда они были живы. Аллах возвысит их имена, как терпение, вера и amanahnya, и установить истину с Его заповедями и запретами.

Имам Ахмад и лично затронуты Имам Абуль Хасан аль-Ашари. В этот день многие люди приписывают ему, даже много лет назад. Он говорит в своей книге «ва Islamiyyin Maqalat Mushallin отклонение", после вызова асхаб Акида Ahlus сунна хадис: «Это все Акида Имам Ахмад бин Hambal. Я шел по курсу, и после, и призвал aqidahnya ". Или как то, что сказал он.

Здесь мы menngingatkan одно, что очень много людей и специальные простые люди приписывают себе в Абу-Хасан аль-Ашари, но penisbatannya не соответствует действительности. Несмотря на то, что они связывают с именем, но на самом деле не приписывать ему, как в Акида и manhajnya.

Имам Абу Хасан, бывший саксонский Mu'tazilah. Тогда, как в известной повести, он стоял на возвышении перед многих людей, а потом снял рубашку и сказал: "Я свидетельствую перед Богом, и свидетельствую вам, что я понимаю, Mu'tazilah от меня, как я снял одежду». Он также является признаком честности перед Богом, человек честность и честность себя в послушание Богу.

Но ясно одно, братья fillah, возвращение что-то не совсем в тот же день и ночь. Успех после того, как грязная, а не как лист бумаги, вырванный из книги или слово осталось. Конечно, там по-прежнему влияет на их пометом. Левые понимают, Mu'tazilah или после выхода из знакомой Mu'tazilah, Имам Абу Хасан аль-Ашари не была отделена от остатков, которые по-прежнему привязаны к нему.

После этого, в своей книге «Аль-Ibanah Ushulid Diyanah фантастические", и в своей книге «Maqalat" Я намекнул ранее, также в его книге «Трактат ила Tsaghar экспертов", похоже, ситуация ясна и ярким. На самом деле, объясняет он во свете, без неопределенности, что он выше Салафи Акида.

Действительно, многие люди из числа атрибутов Ash'arites к Абул Хасан. Они не были на дороге Mu'tazilahnya первый, но не по дороге последние Salafiyahnya. Они находятся на втором уровне, вместо того, чтобы Mu'tazilah, а не из Сунны. Но то, как смесь между добрыми делами и плохими поступками. Хотя это может отнести к Абул Хасан в терминах, которые остались позади. Они были menyelisihi Абу Хасан и menyelisihi акиды салафов, которую он объявил следовать и остаться на вершине Акида.

Вот, мой брат, имам Ахмад в проход, который очень мало отношения и решимость. Он является ученым об истории этой миссии в первые века.

Шейх аль-Ислам Ибн Теймия да помилует
Аллах субханаху ва-Та'аля милосердие

Что касается средних веков (как я уже говорил), за это короткое время я не могу назвать каждый ученый в каждом столетии. Я назову лишь тех, кто имеет признаки, которые выделяются.

Отметим в средние века, в восьмом веке, Шейх аль-Ислам, великий ученый, священник, Абул Аббас Ахмад ибн Абдель Халим бен Абдуса Салама, Ибн Таймия, Ан-Numairi, Ad-Dimasyki Аль-Harani-май Бог дает благодать его-. Он написал книги, письма составлен, положить правила, и решать вопросы.

Клянусь Аллахом, клянусь Аллахом, и, клянусь Аллахом, почти исключительно, нет сомнения, что вы сталкиваетесь в эти времена. После восьми веков со дня смерти этого священника, мой брат, чтобы получить Тауфик, в вопрос веры и религии, в том числе проблемы в ереси, и вы найдете специалистов в своих книгах, вы добросовестный в своих трудах и трактатов, трактатов, или фетвы и ответов, то вы получите ответ. Если вы не получите его, то это было связано с невозможностью найти его не потому, что Ибн Таймия не сообщают ответ. Я надеюсь, эта проблема будет изучена. Поэтому мне кажется, способность этого имама, сила знания, широта ума, гении мозга дай Бог ему милосердие.

Если вы хотите знать позицию Ибн Таймия, Ибн аль-Каййим то знайте, что был его учеником. Если вы хотите узнать размер гения, который Бог дал Ибн Таймия, то знайте, что Имам Ибн Касир, в том числе студентов. Перечислите имена студентов будет длина которой гласит: Аль-Мицци, Ибн Раджаб, Ибн Абдул Хади, среди которых были его учениками и учениками его друзья из числа священников заседания исламской истории. Я не просто говорю, они встречаются только в исламских библиотек. На самом деле, они встречаются со всей серьезностью, исламской истории, борьба, наука, мораль, нравы, их поведение и множество других вещей.

Имам Ибн Таймия также в свое время он жил в то время bergelombangnya это клевета и распространение экзаменов. Татарский начинается клевета, чтобы оклеветать Rawafidh, а также распространение клеветы девиантного школы Ash'arites и другие. Он упал в каждой области, как великий всадник с мечом, перо, и глаза копье. Он пишет, джихад и защищать. Он был обманут, презираем, и быть терпеливыми. Пока в один прекрасный день он имел честь некоторых султан (правитель). Султан пришел к Ибн Теймия, чтобы принести его враги клевещут о нем, сажать в тюрьму, вред, отражения и mendzaliminya. Султан сказал ему: "Что бы вы сделали с ними» Он ответил: "Я прощаю их". Таким образом, они произвели на него впечатление. Они сказали: «О Ибн Теймия, мы mendzalimimu и вы сможете ответить, но ты простишь?" Он ответил: "Это мораль верующих". Действительно, мораль не принадлежит, за исключением специальных людей только. То есть, простите, когда вы находитесь на высокие посты, тем более после того, как много didzalimi люди, которые жалели. Поэтому, если мы читаем историю, мы не слышим имя Бакри и Akhna'i за исключением Ибн Теймия отрицает другое. Имя Ибн Теймия всегда расти и расти, как Слово Божье.

ورفعنا لك ذكرك

"И мы воздвигнет вам название (имя), вы?" [Природа Nashrah: 4]

Имам Ибн аль-Каййим сказал об этом стихе: "Sesungguuhnya всем, кто помогал сунне, поднять и поддерживать Ahlus Сунне Сунне, он входит в слово Божие" И мы воздвигнет вам название (имя), вы "[Природа Nashrah: 4]? Любой человек, который ущерб от Ahlus сунны и сунны, он является частью слова Alllah.

إن شانئك هو الأبتر

"Те, кто ненавидит вас, что именно он отрезал» [Аль-Kautsar: 3]

Они (враги Сунны) несвязно. В то время как они (сунна помощники), чтобы получить помощь и высоты.

Посмотрите на их подстрекательству, Ибн Таймия и джихад против татар в битве Syaqhab. Есть люди, которые говорят: «Мы, безусловно, победа!". Затем Ибн Теймия сказал ему: "Слушай, Бог даст". Он сказал: "Я говорю, дай Бог, как воплощение не задерживать". Потому что он верит в Божью помощь. В легкости, с Тауфик Бога, и уповать на Бога, то Бог является недостаточным.

Здесь Ибн Таймия. Он написал опровержение Ash'arite и Mutakallimin (философ) в книгах велика. Среди них, в книге опровержение Фахр ар-Рази, который построил madzhabnya искажены в книге, называемой В-Ta'sis. Ибн Теймия написать опровержение ее столько, сколько 4 тт. Книги, которые утверждают, что около ста страниц или меньше. Отказано Ибн Таймия в книге целых 4 тт. Содержит разъяснения по поводу ошибки и снос Jahmiyah основы halamiyah бида (философия). Книга, два больших тома были напечатаны, а остальное, даст Бог, будут напечатаны в ближайшем будущем.

Он также написал опровержение Аль-Амиди, Аль-Газали и др. в огромную книгу под названием "Dar'u Ta'arudil Naql Aql бледный". Книга имела другое название. Второе название это название одной книги. Некоторые люди думают, что два названия двух книг книги. Какая книга "Muwafaqatu Shahihil manqul Shahihi Ma'qul ли", которая была написана, чтобы опровергнуть выше.

Он также написал опровержение на бедные шиитские группы, с YAG книгу под названием "Сунна Minhajus Nabawiyah фантастические Naqdi Kalamisy Syi'atil Qadariyah" Он написал 10 томов, как опровержение одного из князей имени аль-Аль-Hilli Muthahhar верхнем его книга под названием Minhajul Karomah. Он отрицал это в 10 томах.

Шиитские группы, известной как злейших врагов. Они всегда придираться, что он видел, за исключением Ибн Таймия. Они и сейчас не может быть отказано, и доказательства, доказательства и ответить на его аргументы. Поэтому вы видите их на месте, молчать, не говорить. Книга до сих пор напечатаны, опубликованы и даже переведены и изучены. В передней части книги не мог двигаться. Это Ибн Теймия, священник, который является величайшим ученым большой прозелитизм и благословил его.

Глядя на историю и историю своей жизни, получить много вещей, о Ибн Таймия. Но что касается конкретно в себя это одно, а именно, что Ибн Таймия умер в тюрьме за клевету и обман его врагов, прежде чем султан (правитель). Тем не менее, историки говорят, когда Ибн Таймия умер в тюрьме, и выпустили его тело, то все жители Дамаска вышли, а четыре человека из страха. Когда они выходят будет убит человек. Жители Дамаска все из к телу. Отсюда известное высказывание имама Ахмада бин Большой Hambal звучит так: "Скажи Ахль-уль-бида соглашение между нами и вы мертвы сегодня".

Если мы посмотрим на студентов, Имам Ибн аль-Каййим (Я сказал), и я надеюсь, что это не преувеличение: "Он был лучшим студентом из лучших ученых на протяжении столетий". Он понимает принципы Ибн Теймия проповеди. Развивайте свои максимы, полный всех ребер, а также привлечь из всех источников, и превышает Шейх в чем-то не достигнуто Шейх, красота сказала, что она сказала в объяснении.

Но я хочу, чтобы исправить себя, говоря, что мы не получаем прекрасные слова Ибн Теймия в своем эссе, как мы получим от Ибн аль-Каййим. Не то, что Ибн Таймия не было идеальным возможность не только эссе и за ее пределами Ибн аль-Каййим. Но его способности и его жизнь полна соблазнов. У него не было достаточно времени и терпения, чтобы построить смыслов и слов, как принадлежащие его ученик Ибн аль-Каййим. Это очень важный вопрос, которые должны соблюдаться.

Среди вопросов, связанных с Ибн Теймия, я назову что-то важное. Имам Ибн Теймия да помилует, которая имеет красивое слово, которое он применил к себе, и распространялись его учениками. До сих пор мы все время повторял, потому что эти слова были взяты из Слова Божия. Эти слова.

بالصبر و اليقين تنال الإمامة في الدين

"С терпением и верой, верой в религию достигается"

Это слово оправдывается слово Божие.

وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بئاياتنا يوقنون

"И мы делаем из них были лидеры, руководство по нашей команды, когда они были терпеливы. И они верят в Наши знамения "[As-саджда: 24]

Это Ибн Теймия, ученый, который был очень известным в миссионерской mentauhidkan Всевышний Аллах.

Мухаммад ибн Абдуль Ваххаба
Аллах субханаху ва-Та'аля милосердие

Он жил три столетия назад. В то время мир полон многобожие, ереси и отступничества. Люди bertawajjuh (разоблачает их лица), чтобы, кроме Аллаха, чтобы святые Божий, молись и beristighatsah другим, кроме Аллаха, с просьбой помочь им, кроме Аллаха. Они были осторожны, чтобы драпировать деревья, камни, ткани, одежда, и реликвии (священный). Они ищут благословения все выше.

Затем священник делает то, что Бог вдохновил его, и то, что Бог вдохновил других священников, Амир с ним. Таким образом, объединить науку и джихада, перо и копья. Обе дополняют друг друга и помогать друг другу в Таухид и Акида защищать прямой. Он проповедует Бога Всемогущего и чистого монотеизма. Утилизировать в ереси и суеверия, отрицал ширк и muhdatsat (новые в религиозных вопросах), с силой, которую дает Бог с ним. Существовал различные опровержения, дискуссий и disukusi среди своих врагов пропаганду аль-Хака в свою эпоху. Он был настоящей победой, и приговор ему появиться. Аллах возвысит его имя, потому что у него возвышенные Сунны и Таухид.

Он также составил книги удивительный, красивый, и каждый дом должны иметь эти книги. Tholabul илми-хорошо, чтобы не лежали люди не имеют его, как книга Таухид Alladzi Haqqullahi аляль Абид (Таухид Аллах Хак на раба Его). Эта книга, книга блаженного, простой язык, красивые объяснения, сильные выражения. Существует только слово Божие и слова Аллах и пророк да благословит его Аллах и приветствует, то он sebutkkan faidah-faidah которые можно извлечь из стихов или хадисов.

Некоторые ученые говорят, история поучительна доволен этой книги и ее автора. Существует среди африканского населения. Там разбросаны думал menyelisihi суфийских Книге Аллаха и Сунне Пророка. Он (африканский) сказал: "Существует шейх, шейх суфийского тариката. Каждый закончил молитву, он поднял руку и молиться за несчастного случая на шейха Мухаммада ибн Абдель Ваххаба. Он просил Бога, что Бог будет наносить kerburukan его ... и так далее ". Молитва, которая заставляет сердце дрожь bertauhid людей. Африка была поговорка: «Один раз я пошел, я принес книгу монотеизм, но я снял крышку и я бросаю название. Я вижу его, посидеть с ним, и начали болтать. Он (суфийского шейха) сказал мне: "Что это за книга?». Я ответил: "Книга, которая содержит стихи и хадис, написанная священнослужителем. Он сказал: "Могу ли я читать?». Это как если бы я хотел спросить у него еще и любопытно. Затем я дал, и сказал: "Но я хочу, чтобы вы подвести итог этой книги для меня, потому что я не люблю тебя, великий ученый, так что я получаю преимущества". На следующий день он вернулся, то шейх сказал: "Эта книга очень хорошая, эта книга объясняет, основанный на стихах и хадисов, что мы находимся на вершине заблуждения, невежества и искажения. В нем есть только Слово Божие и слово апостола. Кто положил их »Он ответил:" Это составляющая, человек, которому вы всегда do'akan несчастного случая во время дня и ночи ". Шейх был тогда покаяться Богу здесь и сейчас. В прошлом он всегда молиться за несчастного случая, то он и молиться за ее доброту. Это Имама Мухаммада ибн Абдель Ваххаба.

Проповедь благословил продолжаются, он также является историей ароматный запах. До сих пор его потомки до сих пор поднять флаг Сунне, защищая манхаджа истины, как они могут. Мы просим Всемогущего Бога смилостивиться над теми, кто умер, и отставать от истины из них еще живы.

Братья мои, быть идеальным, чтобы обсудить этот священник, его работа, его трактат, ответ, и его жизнь, очень широк. Тем не менее, мы должны сказать, что это-что-есть сущность облучают, чтобы побудить нас быстро разобраться в истории нашей священники наши и князья наши новости.

В это время многие ученые и защитники пропаганды. Слава Богу, потому что это приносит много хорошего проповеди, обильно силу. Света распространилась по всему миру. В Африке, Азии, Америке, Европе и во всех местах мы видим muwahhidin (те, кто bertauhid). Мы видим хорошие Ahlus Сунны, салафитские проповедники. Они не объединены Хизб ут-Тахрир (группы), организованной тариката, или harakah. Но их объединяет tauhidullah. Так tauhidullah, и принцип монотеизма предложение tauhidul предложения (единицы). Каждый из нас в сторону от линии единицы, держаться подальше от tauhidul предложения.

В это время начала этого века, есть ученые, которые наделены проповеди обороны. Среди них, во-первых, Аллама имама Абдуррахман ибн Яхья аль-Mu'alimi Аль-Ямани, то Аллама Махмуд Шакир Аль-Mishri, а также братьев и их друга, Абдуррахман Аль-депутат, Абд Хамза Мухаммад Халил Преследовать.

Пока дело находится на Шейх Мухаммад бин Ибрагим, он является одним из потомков имама Мухаммада ибн Абдуль Ваххаба, до сих пор его ученик Аллама аль-Башира имама Абу Абдулла Абдул Азиз бин Абдулла бин Баз.

С ним есть еще брат, шейх Мухаммад аль-Албани Nashiruddin, священники, Alamah, наш капеллан славные, славные люди muhadits. Кроме того, его друг, брат, друг dengannnya похоже, священники, Аллама, Абу Абдуллах Мухаммад бин Салих аль-Усеймин, тщательный юрист, имея в виду, что сопровождается Тауфик и tahqiq. Я говорю, что у него есть привилегия, а не все время духовенство в этом все дело. Anugrahkan с Богом, ему что-то, что не дано другим. Это выступление является шедевром. Почти все его разговоры, syarahnya, урок, как если бы он держал ручку, блокнот и записывать с хорошим расположением, слияние, деление, с особым стилем, исключительным. Слава Богу, все они по дороге, яркие и чистые, в защите Сунне Пророка. Поднятие флага акиды Salafiyyah. Они стремятся на это добросовестно защищать между слугами Бога и в разных странах. Потом они умерли в серии. Они завершили обязательства. Мы бы меньше, если бы мы остановились за ним, не продолжают свою миссию, не смотря манхаджа kemenengan с ними, а не поднимать свой флаг. Если так будет большая катастрофа. Мы просим Божьей защиты.

При всем этом мы слышим глупые люди тут и там осуждения наших ученых. Вы услышите один из них сказал: «Ибн Баз в том числе духовных правителей". О бедный, что вы хотите от него, человека, который "благочестивым, подвижник, много молитв! То, что он хочет от этого мира, пока Он отпустит этом мире, довольствоваться малым мира-пока он облизал правителя, и духовных правителей, кто следовал похоти.

Вы видите одну из них, говоря: "Не понимаю waqi Ибн Усеймин (реальность / обстоятельства)". О бедный, Ибн Усеймин был благочестивым, сильный, как гора, он знал, правилам науки. Как слово духовенства: "закон (решение) о восприятии что-то филиал (науки) к тому, что". Можно ли, или он бы решил вопрос о наказании за что-то, не понимая waqi, независимо от его сторон, в том числе и без подробностей. Действительно, термин "понимают waqi" стремятся люди это глупые политические условия в этом возрасте, который является источником неверных и врагов ислама. Это потому, что этого священника (Шейх ибн Усеймин) и его братья (другие ученые) выше правда, в форме принятия хороший ресурс, хорошее мышление, что делает хороший урок из новостей, что есть, то те вещи, превращаются в обвинения против них (см. выше). Мы просим Аллаха защиты Та'аля.

Кроме того, есть третье лицо из группы ученых, что мы осудили его. Может быть, он глупый, глупый, развращенный. Он обвинил Шейх Аль-Албани, что он Murji'ah. Клянусь Аллахом, Аллах, Аллах. Если этот дурак жить долго, конечно, он не знает смысла irja "истинно, что означает, что отвергнут, или не tetolak. Клянусь Аллахом это время шейху Аль-Албани, в том числе ученых, которые сначала отрицал мысли, мнения, ошибки и отклонения Murji'ah. Даже он menyelisihi некоторых ученых, которые считают, спор между Ahlus Сунны с юристами Murji'ah как псевдо спора (неверно). Шейх аль-Албани сказал, что спор был на самом деле есть, а не только поверхностно.

Отказы Шейх Аль-Албани прошедшее Murji'ah 30 лет назад, даже больше. Хотя те, кто отрекся от Него, если бы вы спросили ее возраста, я почти уверен, что не более 40 лет. Поэтому, когда шейх аль-Албани отказано Murji'ah, бедная-O-(которое он отрицает) был играть с детьми на улице. В это время вы читаете алиф, ба, в детском саду!. Потом, когда ваше лицо расти некоторые волосы, вдруг осудить глупость, будучи меньше, ваш ум, вы говорите, что шейх аль-Албани Murji. Это большая беда, и грех темноте. Мы ссылаться на защиту Аллаха Та'аля.

Ахль-уль-Хака, но всегда помогал (Аллаха). Под их флагом, наказания высок, нравится нам это или нет. Если мы не защитим их, Аллах будет отстаивать наши братья, наши студенты, наши дети и наши внуки.

Добра продолжается. Хотя все эти три ученых умер (Шейх Абдул Азиз бин Баз, шейх аль-Албани и шейх Усеймин,-сдерживаемый) не означает, что остановить проповедь. Благодаря продолжал сахих Санад (справа), как если бы золотая цепь, как будто жемчуг в сочетании с истиной и светом. Давайте посмотрим на человека, науки и Сунны, которые их сопровождают. Давайте посмотрим на Шейха Абдул Мухсин аль-Аббад, шейх Салих аль-Fauzan, Шейх Абдул Азиз Алу Шейха, Шейх Хусейн ибн Абдель Азиз Алу Шейх, шейх Салих бин Абдул Азиз Alu-Шейхе. Они по всей дороге и тем же правилам. Они являются одним предложением, они манхаджа один, а их Акида один. Хотя кажется, что вопросы, sebagain ошибаются люди, как конфликт между ними. Хотя это не спор, а наказание будет одна. Оба вещества и реальность, с точки зрения и формы. Я видел это с уверенностью и смирением перед Богом, о братья мои, как вы все видели.

Так hinalah Hizbiyyun людей, тех, преступников, и дураков. Держите эту миссию с подарком, чистоты, красоты и совершенства. Можем ли мы быть достоин быть его последователями, и pengembannya. После этого мы надеемся, что его защитников. Прошу Тауфик и уставов, руководств и уставов, к Богу для себя и всех вас. Поистине, Аллах имеет власть над ним. Пусть молитвы и приветствия tercurahkan нашего пророка да благословит его Аллах и приветствует, его семье, друзьям все. В конце нашей речи Alhamdulillahi Rabbil Аламин

(Перевод Азхар и мусульманской Atsari Раббани, его лекции по Daurah в городе Сурабая, с названием знает лучше призыва Salafiyyah)

[Скопировано из Ас-Сунна журнал VI/1423H/2002M 03/Tahun Edition. Фонд опубликовал Lajnah Istiqomah Суракарта, Jl. Solo - Solo Gondangrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Тел. 08121533647, 08157579296]





Вид Ahlus сунна валь Джамаа против сподвижников Пророка Аллаха anhum


По
Священник Абу Аль-Ихсан Atsari


Друзья примат anhum НАБИ излучения "
Достоинства сподвижников Пророка, а также степень их высокого положения, случай, который был известен и мусульманами, и это что-то очень важное в грохоте ислама. Многие стихи из Корана и хадисов Пророка, который объяснил он.

Аллах субханаху ва та'аля заявил, что означает: «Мухаммад посланник Аллаха и иже с ним сильные против неверных, но и своих товарищей сыновний, Вы видите их поклоны и простирания` искать благодати Божией и keridhaanNya, meraka признаки видны на лице бывшего поклонился. Таким образом, их свойств в Торе, и их свойства в Евангелии, т. е. таких, как удаление растительных побегов, то снимать его, чтобы растение сильнее и стал велик он и перпендикулярной Сущность,. растениеводства производителей приятно, потому что Бог хотел обидеть неверных (сила верующих) Бог обещает тем, кто верит и работать праведные дела среди них прощение и великое вознаграждение ». [Аль-Фатх: 29].

Данный пункт распространяется на все сподвижники Пророка Аллаха "anhum, потому что все они жили вместе с Пророком да благословит его Аллах и приветствует.

В своем комментарии, Ибн Джарир сказал: "Бишр рассказал нам о Язид, от Саида, от Катада о слове Божьем" сыновней своих соседей ", т.е. Бог привил в сердцах их любить своих ближних и слово Божие". `Вы видите их поклоны и простирания», то есть `Вы видите их поклоны и простирания в молитве. Слово Божье", чтобы найти дар Божий ", то есть, они ищут довольства Аллаха на поклон и прострации, с жесткой позицией по отношению к неверующим и друг с другом любовью между ними. Это была Божья благодать на них, давая приоритет над ними, и поместить их в рай. Слово Божье "и keridhaanNya", то да будет доволен ими всеми ".

Аллах говорит, что означает: ". Люди предшествующих другим, в первую очередь (к Исламу) среди людей эмигрантов и помощники, и тех, кто за ними хорошо, благоволение Бога к ним и они не понравились ему Бог дает для них Рай Рай-рек в нем. они будут жить на ней вовек Это великий ". [На Тауба: 100].

Что касается интерпретации над стихом, Ибн Касир сказал: «Аллах Всевышний сказал, что он был доволен тем, кто прошел опять в первую очередь в ислам из числа эмигрантов и ансаров и те, кто вслед за ними и действительно пострадали люди. кто ненавидит их, оскорблять или ненавидеть и ругать некоторые из них. Особенно после смерти князя из сподвижников Аллах и пророк да благословит его Аллах и приветствует, лучше всего среди них, а именно Ash Сиддик аль-Акбар, халиф Абу Бакр ибн Абу A'zham Quhafah да будет доволен им излучения. жалкий из Rafidhah враждебно к конечной друга, ненавидят и оскорбляют сподвижников. Мы ищем убежища у Аллаха от него.

Это говорит о том, что ум и сердце Rafidhah наоборот. Где положение их веры в Коран, в то время как они оскорбляют тех, кто имеет Бога ridhai?

Что касается Ahlus Сунны, они всегда молятся за добро тем, которые были благословлены Аллахом (говоря излучения anhum), осуждая тех, кто был осужден Аллаху и Его Посланнику, чтобы защитить тех, кто был защищен Аллаха и Его Посланника, враждебной для тех, кто враждебно к Богу . Ahlus Сунне это тот, кто всегда следует (истина), а не тот, кто изобретает ереси. Они всегда подражают (апостол), а не тот, кто сделал это. Таким образом, они уверены, победы и служащих Хезболла верующих.

Хадис Пророка да благословит его Аллах и приветствует, который сказал, друзья силу и трудовой стаж, были переданы от Абдуллах ибн Масуд Аллах им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал:

خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته

«Лучший мужчина был в свое время, то на следующий день, а затем на следующий день. Затем наступит людей, которые предшествовали persaksiannya присягой, и показания под присягой предшествует (т.е. присягу и выступил перед просил, Pent)" [1].

Пророк да благословит его Аллах и приветствует объяснил, что когда он да благословит его Аллах и приветствует, и его спутники лучшим жизни непременным условием. Существует нет лучшего времени, чем во время их Зама. Тот, кто говорит иначе, то он включает в себя zindiq.

В хадисе от 'Имран ибн Хусайн Аллаха им Аллах, сказал он, пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал:

خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

"Лучшие из моей Уммы в kurunku, то на следующий период, то на следующий период» [2].

В хадисе anhuma Аиша Аллаха, он сказал: «Один человек спросил Пророка да благословит его Аллах и приветствует, который является лучшим из мужчин?" Апостол да благословит его Аллах и приветствует сказал: "период, который, я живу сегодня, то на следующий период, то на следующий период» [3].

БЕЗОПАСНОСТЬ И КОНТРОЛЬ ДРУЗЬЯ, как эти люди
В хадисе, Пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал:

النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون

"Истинно звезды небесные является безопасность. Если звезды не было, он придет, что было обещано на небо. Я защиты для моего лучшего друга. Если бы мне пришлось пойти, то получится, что было обещано на моего друга. И мой друг безопасность своего народа. Если бы мой друг ушел, то получится то, что обещал моему народу ". [Хадисе, переданном Муслимом, № 2531, от Саид ибн Аби путь Burdah своего отца, да будет доволен им Абу Муса аль-Ашари zRadhiyallahu '].

Слова его Аллах и пророк да благословит его Аллах и приветствует описывает величие и стратегические позиции друзей среди людей. Они безопасности руководитель в то же время эти люди после того, как его Аллах и святого пророка да благословит его Аллах и приветствует. То есть, они всегда следят за тем, чтобы эти люди не заблудиться и не сбиться с пути они прошли вместе, пророк да благословит его Аллах и приветствует.

ДРУЗЬЯ КАК ИСТОЧНИК передачи споров, КОГДА И ПОНИМАНИЯ КАК РУКОВОДСТВО
Именно поэтому пророк да благословит его Аллах и приветствует, когда пропаганда разделения и разногласия возникают между людьми, чтобы вернуться к Корану, Сунне и Сунне Его Посланника первых четырех халифов, спутники-излучения "anhum jami'an.

Это было передано от аль Irbadh Sariyah ибн Аллах, сказал: "Посланник да благословит его Аллах и приветствует предлагаемые советы, которые сделали наши глаза течет вода, и сделать наши сердца трепещут." Мы сказали: "О, Пророк Похоже, это совет pungkasan!. Что вы wasiatkan к нам? " Он да благословит его Аллах и приветствует сказал:

قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين وعليكم بالطاعة وإن عبدا حبشيا عضوا عليها بالنواجذ فإنما المؤمن كالجمل الأنف حيثما انقيد انقاد

"То, что я оставил тебя (т.е. спутники) на пути чисто белый, день и ночь, яркое. Тот, кто отклоняется от него (от белой дороге, что друзья его), будет (он) погибают. Кто жить после меня, он, наверное, видели очень много споров. Пусть sunnahku вы все еще держитесь, что вы знаете первых четырех халифов и Сунна (т.е. спутники), что выше инструкции. Пусть вас всегда покорной и послушной, но правит рабом Habasyi. Удерживайте плотно. Конечно, верующий, как послушный верблюда. Когда направлены (хороший), он будет думать »[4].

Кроме того, Пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал:

ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة

"Вот, вот книга, прежде чем распались на семьдесят две группы. И что это люди, а также будет разделена на семьдесят три группы. Семьдесят два из них попадут в ад, и один класс в небе, а именно аль Джама "ах". [Сообщил Абу Дауд и другие. Степень этого хадиса сахих]

В другом докладе, опубликованном Аль-Хаким и другие комментаторы уже упоминал Аль-Джамаа:

ما أنا عليه اليوم و أصحابي

"Руководящие принципы, которые я и мои друзья в нем.

Аль-Джамаа среднее, кто относится к руководству принес пророк да благословит его Аллах и приветствует, в Коране и Сунне, а также понимание своих спутников в соответствии с руководящими Аллаха "anhum.

Аллах Абдулла бин Масуд Аллаха "сообщил нам, о причинах выбора понимание друга, как acaun руководства. Аллах Абдулла бин Масуд Аллаха "сказал:.". И увидел Бог, сердца Своих слуг он нашел лучшее сердце Мухаммада, Бог избрал для Себя, и он послал для выполнения своих сообщений Тогда Бог повторно посмотреть на сердце Его слуги после сердце Мухаммада . Он нашел лучшее в сердцах товарищей. Так Бог создал их в качестве слуг, чтобы бороться за свою религию и Его Пророка. Все хорошо воспринимается мусульманами (спутники Аллах и пророк да благословит его Аллах и приветствует), то оно должно быть хорошо в руке Божией. и то, что считается плохим мусульман, должно быть плохо и в глазах Аллаха "[Atsar Сахих, сообщил Ахмад, не 3600;. Аль Bazzar, нет и Ат Thabrani 1816, не 8582.]..

Руководствуясь друзья, гарантировать победу
В хадисе, переданном Муслимом, № 2523 на пути Абу Зубайр, от Джабира, от Абу Саид аль Худри Аллах им Аллах, сказал он, пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал:

يأتي على الناس زمان يبعث منهم البعث فيقولون انظروا هل تجدون فيكم أحدا من أصحاب النبي صلى اللهم عليه وسلم فيوجد الرجل فيفتح لهم به ثم يبعث البعث الثاني فيقولون هل فيهم من رأى أصحاب النبي صلى اللهم عليه وسلم فيفتح لهم به ثم يبعث البعث الثالث فيقال انظروا هل ترون فيهم من رأى من رأى أصحاب النبي صلى اللهم عليه وسلم ثم يكون البعث الرابع فيقال انظروا هل ترون فيهم أحدا رأى من رأى أحدا رأى أصحاب النبي صلى اللهم عليه وسلم فيوجد الرجل فيفتح لهم به

"Там придет время, то есть армия, посланная (сражаться)". Они говорят: ".? Посмотрите, есть ли из вас, товарищ Аллах и пророк да благословит его Аллах и приветствует" Очевидно, есть один человек сподвижников Пророка И поэтому, Бога они выиграли, то отправил вторую армию сказал им:. ". Может ли любой из них видел пророк да благословит его Аллах и приветствует" Так значит, Бога они выиграли, то послал третьего армии сказал:. ". Посмотрите, если есть ? Среди тех, кто никогда не видел друг, который видел Пророка да благословит его Аллах и приветствует ". Затем получите один Таким образом, Бог они выиграли тогда направил свои войска в четвертый сказал:.". Слушайте, если ни один из них не видел тот, кто никогда не видел друг Аллах и пророк да благословит его Аллах и приветствует? "Тогда получить. наконец выиграл свой Бог.

Этот хадис говорит нам, что славные положение сподвижников Аллах и пророк да благословит его Аллах и приветствует, и люди, которые следуют за ними. Бог гарантирует победу друзей и людей, которые следили за сподвижниками. Конечно, смысл хадиса не только видел, но дело в том, чтобы следить за их рекомендации. Как уже упоминалось об определении друг anhum Аллаха.

КТО ЕСТЬ ДРУГ пророка ALAIAHI Аллах и приветствует?
Друг, кто видел Пророка да благословит его Аллах и приветствует, или встречался с ним даже на мгновение, и верили в него, и он умер в вере.

Передал Муслим в Сахихе (249) из хадиса аль-Ала ибн Abdirrahman, от отца, от Абу Хурайры, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует прошли на кладбище. Затем он да благословит его Аллах и приветствует сказал:

فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وددت أنا قد رأينا إخواننا قالوا أولسنا إخوانك يا رسول الله قال أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد

"Привет процветания на вас, жители поселка правоверных. И Бог даст, я буду следовать за вами. Как мне хотелось, чтобы встретиться с нашими братьями". Sahabatpun спросил: "Разве мы не ваши братья?" N Он ответил: "Ты мой лучший друг, в то время как наши братья и те, кто придет позже".

Этот хадис показывает, что в другом вопрос, который встретил Пророка да благословит его Аллах и приветствует, и верен своему да благословит его Аллах и приветствует. В то время, что приходит позже это, дамы и господа, он да благословит его Аллах и приветствует. Что касается тех, которые встречаются и веру в его Алейхи да благословит его Аллах и приветствует, (он) позвонил другу, и заседание в течение длительного времени и на некоторое время.

Что касается аргумента, что показывает, что люди, которые отвечают и веру в Аллаха и умер в вере называют друг, хадис от Ибн Аби Syaibah историю (12/178) из Заид ибн Хиббан от Абдуллы бин аль-Амир ибн Ала, от Watsilah бен Аль-Аксы ", он сказал: Посланник Аллаха ПАВ сказал:". Вы останетесь в хороших в то время как среди вас есть люди, которые выглядят и menyertaiku Клянусь Аллахом, вы останетесь в ее пользу, в то время как среди вас есть Человек, который видел меня глядя, и сопутствующих тем, кто с ".

К их числу относится хадис Суфьян ибн Якуб, в Тарих В (2/351), от Адама, сын Аль Валид Baqiyah, от Мухаммада ибн аль Yahshabi Abdirrahman, что он слышал Абдулла бин Базар сказал, я слышал, как Посланник Аллаха его Аллах и приветствует сказал:

طوبى لمن رآني و طوبى لمن آمن بي ولم يرني و طوبى له و حسن مآب

"Хорошо, что люди, которые видели меня, и очень счастливые люди, которые верят в меня, в то время как он никогда не видел меня. Это было ей удачи и ответы". [Этот хадис также выданные Асим ибн Аби 'в Сунне, 1527, Иакова].

Ибн Фарис, эксперт по языку, он объясняет, в Mu'jamu Maqayisil lughah (III/335) в главе Ша-ба-га. "Указывает включения что-то и его близость к другу, который disertainya это Shuhab множественность, как сказал raakib форме rukab множественном числе. Так же, как фраза "ashhaba так и так, что значит быть покорным. И фраза" ashahbar rajulu ", то есть, если его сын в возрасте baligh. И все, что попадалось что-то, то можно сказать, стали друзьями».

Ибн Теймия рахимахуллах Majmu объяснили в "Фетвы (IV/464):" Shuhbah это термин, используемый для тех, кто сопровождал пророка да благословит его Аллах и приветствует в долгосрочной перспективе или короткие Тем не менее, позиция каждого члена определяется лучший друг. , когда он сопровождал Пророка. Там сопровождающих его год, месяц, день, время, или увидеть последние взгляд, он (она) верит в него. степень каждого периода определяется в соответствии с сопровождать Пророк ".

Абу Хамид аль-Газали в своей книге, Al Mustashfa (1/165): "Кто это был друг другу в том, кто жил с его Аллах и пророк да благословит его Аллах и приветствует, или никогда не встречался с ним один раз, и никогда не быть с ним во времени? краткосрочной и долгосрочной перспективе. Тогда в чем же срок? предикат приписывается друг, который сопровождал Пророка. Достаточно позвонил другу, хотя он и только он пришел да благословит его Аллах и приветствует, в данный момент. Но в СПС (генеральное соглашение) (есть), отделить его Для тех, кто вместе с ним да благословит его Аллах и приветствует в течение длительного времени ".

Друзья Пророка осудил ЗАПРЕТОВ
Имам Муслим передал из хадиса Абу Хурайры, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он да благословит его Аллах сказал:

لا تسبوا أصحابي لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه

"Не критикуйте друг мой! Не критикуйте друг мой! К Богу, что моя душа в Его руках, но вы menginfaqkan золота на горе Ухуде, конечно, никто не будет в состоянии соответствовать их милостыню грязи, а не наполовину, а" [5].

Этот хадис ясно запрещает нам критиковать сподвижников Пророка. Запрет в хадисе выше закона является незаконным. Именно Пророк осудили незаконно. Включено, то есть всех форм цензуры и отрицательные инсинуация, направленная против них, или одна из них. Потому что, осудили сподвижников Пророка, то есть он больно пророка да благословит его Аллах и приветствует.

Имам Ахмад передал в Аль Fadha Ира (19), с пути Ваки `, от ибн Джафара,-Бурхан в Maimun бен Мигран, он сказал:" Есть три вещи, которые следует избегать (Ie). Денонсировать сподвижников Мухаммеда да благословит его его Аллах и приветствует, предсказать звезды, и поставил под сомнение судьбу ".

Имам Ахмад также написал Абдус бин Малика о Усул Сунне. Он говорит в своем письме: "В том числе Усул, (что) он, которые беспокоят одного из сподвижников Пророка, или ненавидеть, потому что допущены ошибки, или говоря уже безобразие, она включает в себя mubtadi`, пока он молился за доброту и милосердие ко всем друзьям и искреннюю люблю их »[6].

Имам Ахмад рассказывает в книге Ал Fadha Ира, с пути Ваки `, с Суфйан, с Za'luq бен Нусейра, он сказал: Я слышал, anhuma Ибн Умар сказал:" Не проклинать сподвижников Мухаммада Аллах и да благословит его Аллах и приветствует это. , установить их на минуту с Посланником Аллаха, Аллах и "приветствует (она) лучше, чем все старые дела вас, ребята!" [7]

Ahlus сунна валь Джамаа ОТНОШЕНИЕ споров
СРЕДИ ДРУЗЕЙ
Мы встречаем много слов, который содержит мастер, чтобы не ставить под сомнение конфликтов, возникающих между сподвижниками Пророка Аллаха anhum. Даже говорилось о существовании консенсуса по этому вопросу.

Абдуррахман ибн Абу Хатим сказал: "Однажды я спросил своего отца и Абу Zur'ah из Ahlus сунна валь Джамаа школ и духовенства, которые встречались в двух различных частях мира, таких как Хиджаз, Ирак, Египет, Шам и Йемен , в решении сподвижников. школах они есть, молиться за всех доброту и благословение товарищей Мухаммада, вся семья, он да благословит его Аллах и приветствует, и воздерживаться от обсуждения конфликта между ними. " Точно так же заявил Имам Аль Lalikai в Шарх Усул I'tiqad (321) и Ала Абу 'Аль-Хамдани в своей книге, которая содержит Акида из Ahlus Сунны и упоминание порицание от раскола на страницах 90-91.

Доказательства слово Аллаха субханаху ва та'аля, что означает: "А те, кто пришел после них (Эмигранты и Ансар), они молились:« Да, Господь наш, даруй нам прощение и наших братьев, которые были верны заранее от нас, и вы не позволяете ненависти в наших сердцах против тех, кто верит. Наш Господь, Ты Климент, Милосердный "[Аль Hashr: 10]..

Кроме того, слова Аллах и пророк да благословит его Аллах и приветствует: "Ты не критиковать мой друг ......"

Abdurrazzaq рассказал в книге Аль-амали (51), из Ma'mar путь, от Ибн Thawus от Thawus, сказал он, пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал:

إذا ذكر أصحابي فأمسكوا و إذا ذكر القدر فأمسكوا و إذا ذكر النجوم فأمسكوا

"Если мой лучший друг о, а затем противостоять себе. Если судьба спорных вопросов, противостоять себе. Если предсказания звезд обсуждается, то сопротивляться я".

Значение ", если мой лучший друг о, а затем противостоять себе ...", по мнению ученых, не комментируя их стороны и отрицательные оценки. То есть, вместо того, чтобы запретить рассказать, что случилось, например, Сиффин войны или Джамала. Таким образом, случай действительно был проповедовал Пророк, я, то дело истории. По этой причине ученые упомянуть об этом и писать в книгах по истории и другим, даже написал специальную книгу, которая решает эти проблемы. Кроме того, Ибн Джарир, Ибн Касир и Ибн Хаджар и другие священнослужители, наконец, чтобы рассказать. Но они не хулить или ругают его друг, wallahu Тааля знает лучше.

Ибн Baththah рахимахуллах сказать, касающиеся запрещения вмешательства споры между товарищами:
"Тогда после этого мы должны воздерживаться от боевых действий, которые произошли в период между сподвижниками пророка да благословит его Аллах и приветствует. Таким образом, они прошли различные мероприятия с Пророком да благословит его Аллах и приветствует, и предшествовали другие точки зрения добродетели. Бог простил их и приказали просить прощения для них, и приблизиться к Нему, любя их. Все, что Бог предписал через ротовую Его Посланник. Аллах ведает о том, что случится, что они будут бороться друг с другом. Они имеют приоритет над другими, за все свои ошибки и преднамеренные были прощены. Все споры, которые произошли между ними были прощены. Не видеть комментарии о войне Сиффин, Джамал, события в резиденции Бани Саида и других споров, которые возникают между ними. Не писать к вам, или других людей. Не riwayatkan одного, а также не читать его другим. А также не слышал от людей, которые передали.

Это дело согласованы ученых этой Уммы. Они согласились с тем, чтобы запретить так, что мы уже упоминали. Среди этих ученых являются: Хаммад ибн Зайда, Юнус ибн Убайда, Суфьян Ats Tsauri, Суфьян бин Uyainah, Идрис ибн Абдулла Малик бин Анас, Ибн Аби Dzi'b, Ибн Munkadir, Ибн аль-Мубарак, Syu'aib бин Харб, Абу Исхак Аль Фазари Юсуф бин Asbath, Ахмад бин Hambal, Бишр ибн Абдул Ваххаба аль-Харис и Аль Warraq, они все согласились с тем, чтобы запретить случае, запрещающий увидеть и услышать комментарии по поводу спора. На самом деле, они предупреждают людей, чтобы обсудить и попытаться собрать ее. Многие изречения из них рассказал, обращенные к людям, которые делают это с lafazh разнообразны, но близкие по смыслу. В сущности, (они) ненавидеть и отрицать те, кто передал и слышал "[8].

Когда Умар бин Абдул Азиз был задан вопрос о Джамал и Сиффин войны, он сказал: "Это дело, которое Бог отпустил ее руку, то я бы не стал вмешиваться в lisanku" [9].

Аль Khallal Передается от Абу Бакра пути Аль Marrudzi, он сказал: "Там, как говорят, Абу Abdillah В то время мы были в войсках и, когда речь идет также посланник халифа, а именно Иакова, он сказал:" О Абу Abdillah.. . Каково ваше мнение о конфликте, который произошел между Али и Mu'awwiyah? Абу Abdillah ответил: "Я не говорю, кроме хорошего. Пусть Бог помилует их всех" [10].

Имам Ахмад написал письмо бен Musarhad Musaddad. Содержание письма: «воздерживаться от зла ​​трэш товарищей обсудить их достоинства, и удерживать себя от разговоров о боях между ними не справляются ни с кем (с) эксперт по вопросам религиозной ереси, и не включать его в свой путь.". [11] .

Абу Усман Исмаил ибн Абдуррахман заявил Эш Shabuni рахимахуллах Ashhabul салафов в Акида хадис: ". Ахль сунна утверждает, должны воздерживаться от вмешательства в спор между друзьями Апостола (Ie) удерживать от слов, которые содержат словесные колкости и преследования товарищей".

Улемов слов, относящихся к тем, кто осудил ДРУГ
Комментируя перекос в сторону неправильно или ДРУГ
Имам Аль-Бухари т написать главу в его Сахих озаглавленном "Глава: Запрет осуждая тех, кто уже мертв», а потом он рассказывал хадис от пути Адама, от Syu'bah, от Аль A'masy от Муджахид, от 'Аиши Аллаха anha, сказал он, пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал:

لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا

"Не проклинать тех, кто умер. Потому что они завершили свое поведение" [12].

Пророк да благословит его Аллах и приветствует также сказал:

لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه

"Не проклинать друг мой. В самом деле, хотя menginfaqkan золото на горе Ухуде, конечно, никто не будет в состоянии соответствовать их милостыню грязи, ни половины".

В Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим, хадис передал от Азиб "корзина", аль-Бара Аллах им Аллах, что он слышал, как Пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал:

الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق فمن أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله

"Это не любить Ансар, кроме верующего. И это не ненавидеть их, но лицемером. Тот, кто любит их, Аллах любит его. Тот, кто ненавидит их, Аллах ненавидит его" [13].

Ибн Асакир сказал, когда они сталкиваются с Омаром, бедуинов арабского друга Ансар атаку со словами, он сказал: "Если бы он не спутник Пророка, безусловно, достаточно того, что я закончу его, однако, он по-прежнему включает в себя сподвижников Пророка». [14].

Имам Аль Lalikai Передается от ибн Исхак Hambal путь, от Мухаммада ибн Ash Думаешь, от Раби `Ar Qeis бункер, из Ваиль Аль-Бахи, он сказал:" Там были бои между Убайдулла ибн Умар аль Miqdam, то Убайдулла проклятие Miqdam, то Умар сказал: "Пожалуйста, поймите меня острый железный, так что отрезать ему язык, чтобы потом никто не смел критиковать одного из своих сподвижников Пророка» [15].

Аль Lalikai также передал от Суфьян бин Uyainah путь от Hausyab бин Халаф, сын Саид бен Abdirrahman Abza, он сказал: я спросил своего отца: «Я бы хотел, кто оскорбления Абу Бакр, что ты думаешь ты делаешь? ! "Он ответил:" Я буду отрезать шею: "Я снова спросил:" Что, если высмеивая Умар "мой отец ответил:« Это также отрезать шею »[16]?.

Ибн Baththah сказал, что Суфьян Ats Tsauri сказал: "Ты не должен критиковать Salafush Салих, конечно, вы войдете в Рай в мире".

Передается от Имама Аль Lalikai Ma'n линии бен Иса, он сказал: Я слышал, Анас бин Малик сказал: «Тот, кто осудил сподвижников Пророка, то он не имеет права собственности Fa'i, ибо Аллах говорит: (Кроме того) для иммигрантов, которые fuqara изгнаны из своих домов и их собственности (за), ищущими милости от Аллаха и благоволения (Его)-QS Аль Hashr стих 8 - они спутники Аллах и пророк да благословит его Аллах и приветствует, который эмигрировал вместе с ним. Затем Аллах говорит: И те, кто занял город Медину и веры (Ансар) до (прибытия) они (иммигранты)-QS Аль Hashr: 9 -, они Ансар. Затем Аллах говорит: И те, кто пришел после них (Эмигранты и Ансар), они молились: "Наш Господь, дай Прости нас и наших братьев, которые были верны нам, и вам не позволить ненависть в наших сердцах против тех, кто верит Господь наш, Ты Климент снова бесконечные заботы Сурат аль-Hashr... 10. То есть третьего класса имеют право на получение Fa'i кто осудил сподвижников Аллах и пророк да благословит его Аллах и приветствует, то он не включает одной из трех групп, и он не имеет право на получение Fa'i "[17].

Khallal Аль Сунна рассказал в книге, с пути Абу Бакр аль Marwadzi, он сказал: «Я спросил Абу Абдулла (например, имам Ахмад), который осудил закон Абу Бакр, Умар, и я думаю, что 'Айша anhum Аллах сказал:". Он не был мусульманином. "Я также слышал Абу Abdillah сказал:« Имам Малик сказал, кто осудил сподвижников Пророка да благословит его Аллах и приветствует, то он не имеет никакого участия в исламе ".

Аль Khallal также передал от пути Абдул Хамид бен Абдул Малик, он сказал: "Я слышал как Абу Abdillah сказал:" Тот, кто осудил сподвижников Пророка, то я боюсь, что он впал в неверие, как Rafidhah ", то он сказал:" Тот, кто осуждал Сподвижники Пророка, он боялся, что он был вне религии ".

Аль Khallal также передал от Абдулла бин Ахмад бин Hambal, он сказал: "Однажды я спросил своего отца, о человеке, который осудил одного из своих сподвижников Пророка, (и), он ответил:" На мой взгляд, он не ислам ".

Аль Khallal также передал от ибн Исмаил аль-Харб путь Кирмани, Муса ибн Харун ибн Зияд, что он услышал Al Faryabi спросил человека права, который упрекнул Абу Бакр. Он (Al Faryabi, красный) ответил: «неверных!" Он спросил: "Может dishalatkan тело?" Он ответил: "Нет!" Я спросил его: «Разве он не должен сказать, Ля иляха илля Аллах» Он ответил: "Не прикасайтесь к телу руками, поднять его тело с палкой, и похоронили в могиле".

Имам Ахмад сказал в трактат, который был передан Ахмадом ибн Якуб ибн Джафар аль Ishthakhri: "не надо упомянуть уродство своих друзей, и не критиковать одного из лучших друзей из-за смущения или его отсутствие кто это сделал, он является обязательным для органов власти. налагать штрафы и санкции его. ошибки, которые не должны мириться. Виновные должны быть наказаны и просили покаяться. Если он раскаялся, то покаяние diterimalah. Если она сохранится, то приговор, вынесенный на него снова, и заключен в тюрьму на всю жизнь или смерть к покаянию ".

Он (имам Ахмад) сказал в начале этого трактата: "Это мазхаб ученых, экспертов и ахль сунна atsar холдинг фирма, известная его словам, проблемы были соблюдены со времен сподвижников Аллах и пророк да благословит его Аллах и приветствует До сих пор у меня есть. встречи с учеными Хиджаз, Шама и других областях в школах "[18].

Аль-Кади `Iyadh сказал в Шарх Сахих Муслим [19]:" Осуждая сподвижников Пророка и унижать их, или один из них, (он), включая грех запрещенной Пророк проклял того, кто это сделал. ".

Передается от Ибрагим-я Nakha, он сказал: «Абу Бакр и Умар набросился в том числе великий грех".

Точно так же, как заявил Абу Исхак Sab'i. И это было также отмечено, Ибн Хаджар Аль-Az Zawajir Haitsami в книге, он сказал: "великий грех четырехсот шестидесяти четырех четыреста шестьдесят пять это ненавидеть Ансар, упрекнул одного из своих сподвижников Пророка-излучения` anhum ajma " В "[20].

Из сказанного выше ясно, как великий грех осудил сподвижников Пророка или одного из них. Потому что Пророк запретил Shallal мертвых осудили и запретили его товарищей осудили. 'Аиша Аллаха anha также сообщил, что им было сказано, чтобы попросить прощения за сподвижниками Пророка, однако, они осуждают тот факт, что даже лучшие друзья. [21]

Тот факт, что они на самом деле осудить сподвижников Аллах и пророк да благословит его Аллах и приветствует. Те, кто критикуют сподвижников Пророка были фактически имитирует действие zindiq имени Абдулла бин Саба. Поэтому они наиболее близки к христианам, которые осудили Hawariyun, верных последователей пророка Исы Alaihissallam.

Имам Аль Ajurri передано от Ахмада бин Абдулла бин Юнус путь от Ибн Аби Dzi'b от Az Зухри, он сказал:. "Я никогда не видел никого, кто смотрит, как большинство христиан, но и последователей Saba'iyah" Ахмад ибн Юнус сказал: "Они являются шиитами Rafidhah". [22]

Шейх аль-Ислам Ибн Таймия сказал в книге рахимахуллах Sharimul Maslul Эш: «Ряд ученых из числа наших друзей (например, школы ученых Ханбали) подтверждает, что хариджиты верить неверности должна быть невинной Али и Усман, а также подтвердил неверие обязаны верить Rafidhah пожурил всех друзей, и подтверждает, неверие друг mengkafirkan люди, сказали, что они злые или ругать их ".

Абу Бакар Абдул Азиз сказал в своей книге аль Muqni ":" Как будто она включает в себя саксонский ресниц Rafidhah другу, то народы и закон не должен быть в браке (для женщин Ahlus сунна валь Джамаа). В то время как по мнению других ученых, и это мнение поддерживает аль-кади Абу Ya'la, что если он действительно был и оскорбления достоинства религии и keshalihan опуская их, так что он не верил, потому что такие действия. Но если он mencacinya без потери оскорбления достоинства, например, один из отцов своих, или с намерением mencacinya гнев, или для других целей, то он не верит, потому что это ".

Это отношение, которое каждый мусульманин должен иметь по отношению к своим благородным товарищей. Как мы знаем, Ahlus сунна валь Джамаа не сказать, если он Ma'shum друга великие грехи или небольшие грехи. Может быть, они делают грех, но они по-прежнему самое главное, лучше и имеет то преимущество, сподвижников Пророка. Вот почему они получают прощение за ошибки, которые они сделали. Они даже получили прощение грехов и ошибок, которые могли бы, если сделано в дополнение к, не обязательно прощены. Каждый мусульманин должен в это верить и поддерживать его. Потому что это часть религии откровения Бога.

В заключение этого документа, беркут является заявление Шейх аль-Ислам Ибн Таймия в книге Sharimul Maslul Эш: «В этом вопросе мы не известно о каких-либо разногласий среди юристов и ученых из числа сподвижников и тех, кто вслед за ними и , а также (в том числе) все Ahlus сунна валь Джамаа. Они все согласились, что мы должны хвалить товарищей, просил прощения за них, умоляя их излияния благодати, молиться за них (говоря излучения `да будет доволен им), любящим и верным их, и верим в существование жестких санкций на людей, которые думают плохо о них ". Musta'an Аллаха.

[Скопировано из Ас-Сунна журнал Special Edition 07-08/Tahun IX/1426/2005M. Издательство Фонда Lajnah Istiqomah Суракарта, Jl. Соло-Соло Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 Тел. 0271-7574821]






Источник: http://almanhaj.or.id/