По
Получать Салаф методов в науке
Шейх Абдул Бадави Adhim
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
"Значение:. Ни один верующий не Мумин мужчин и (также) не для женщин, которые являются верующими, когда Аллах и Его Посланник установили закона, она есть для этих вариантов (других) о своем деле, и кто ослушается Аллаха и Его Посланника, и вот, он был ошибочным, извращенным реальным "[al-Ahzab/33: 36]
Явлений, которые появляются в это время (мы смотрели) проповеди, наставления, много уроков, чем во времена сподвижников Аллах и пророк да благословит его Аллах и приветствует, tabi'in (тех, кто учился в друзья ) и tabiut Наследники (те, кто изучал tabi'in). Но, как это было, немного делах. Часто мы слышим (Божьи заповеди и Его Посланник), однако, мы часто не видим послушания, и часто мы его знаем, но слишком часто мы не практикуем.
Это разница между нами и друзья Аллах и пророк да благословит его Аллах и приветствует tabiut преемники преемников, и что они живут в славном времени. Именно во время их советам, проповеди и уроки немного, пока один из его друзей сказал (что означает): "Это пророк да благословит его Аллах и приветствует, давая советы искать обстоятельства, в которых мы работаем, потому что мы устали от беспокойства» [ Согласованные алейхи]
Во время сподвижников первые несколько слов, но многие действия, они знают, что то, что они слышали от его Аллах пророка да благословит его Аллах и приветствует осуществляется как государство, солдаты должны выполнять свою превосходную команду на поле боя, и если не реализованы kehinaanlah поражение и что бы испытал .
Сподвижники Пророка да благословит его Аллах и приветствует назад, получил откровение от Всевышнего Аллаха посредством пророка да благословит его Аллах и приветствует с отношением слушать, послушная и быстрая практике. Это не слишком поздно все их команды и запреты на практике они слышат, а также не слишком поздно, чтобы практике знания, они узнали от Аллах и пророк да благословит его Аллах и приветствует.
Этот пример объясняет, как сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда получают откровения от Аллаха "Azza ва Jalla. Комментаторы говорят о причинах снижения стихи в Сурат аль-Ахзаб стих 36 (с различным причинам), я чувствую необходимость menukilnya, это потому, что спад в стихах:
Комментаторы рассказывает, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует хотел уничтожить различия уровней (касты) среди мужчин, и устранить барьеры между fuqara (бедные) и богатые. А также среди независимых (т.е. не раба, ни его потомки), люди (получение пользу Azza ва Аллаха Jalla) стал свободным человеком после того, как бывшие рабы.
Пророк да благословит его Аллах и приветствует хотел объяснить людям, что они все как зубы расположены, нет добродетели для арабов против арабов друг от друга, и не примат над белым на черном исключением таква (различия между ними) . Как Аллах "Azza ва Jalla.
يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير
"Значение: О люди, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, нация, чтобы вы знали друг друга знают истинно благородные из вас в глазах Бога является наиболее благочестивый. . среди вас Воистину, Аллах Знающий, зная "[аль-Hujurat / 49: 13]
Пророк да благословит его Аллах и приветствует mabda вселить в сердце человека »(Фонд). И, возможно, в такой ситуации, заявив, мало пользы и влияния, как, например, вызванные человеческой природы стоять и любовь к популярности. Тогда пророк да благословит его Аллах и приветствует найден внедрить эту основу в человеческих душ в виде благотворительных работ (которые он да благословит его Аллах и приветствует манифест) в семье и родственникам он да благословит его Аллах и приветствует. Это потому, что добрые дела и создают впечатление более глубокое действие в человеческом сердце, чем только что говорил один.
Тогда пророк да благословит его Аллах и приветствует отправился в Зайнаб бинт Jahsiy его тетя дочери да благословит его Аллах и приветствует (Зайнаб дед и дед Пророка да благословит его Аллах и приветствует же Абдул Mutthalib видные курайшиты), чтобы просить ее руки. Он да благословит его Аллах и приветствует хотел вступать в брак с его рабом Заид бин Хариса которые были даны пользу Бога быть независимым (потому что освободился от раба). Потом, когда он сказал, что женится на Заид бин Хариса с Зайнаб бинт jahsiy, Зайнаб бинт Jahsiy сказал: "Я не хочу выходить за него замуж". Тогда пророк да благословит его Аллах и приветствует ответил: "Вы должны выйти за него замуж". Ответил Зайнаб: «Нет, клянусь Аллахом, я не женюсь навсегда".
Когда постоянный диалог между Зайнаб и Посланник да благословит его Аллах и приветствует, Зайнаб спорить и утверждать, что он да благословит его Аллах и приветствует, а затем спустился откровение, которое решило дело:
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
"Значение:. Ни один верующий не Мумин мужчин и (также) не для женщин, которые являются верующими, когда Аллах и Его Посланник установили закона, она есть для этих вариантов (других) о своем деле, и кто ослушается Аллаха и Его Посланника, и вот, он был ошибочным, извращенным реальным "[al-Ahzab/33: 36]
Тогда пророк да благословит его Аллах и приветствует читали стихи Зейнаб, Зейнаб сказал: "O Посланник Аллаха Довольны ли Вы он должен был быть моим мужем?" Пророк да благословит его Аллах и приветствует ответил: "Да", то Зейнаб сказал: "Тогда я не буду повиноваться Аллаху и Его Посланнику, то я выйду замуж Заид".
Таким образом, Зайнаб бинт Jahsiy утвердить заповедям Божьим и Его посланник, и ситуация просто не согласится на начало времени, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует была предложена и советовался с ним. И когда по откровению, его дело не просто случай брака или предлагать, соглашаться или не соглашаться, но (после откровения), его дело превратилось в послушании или заниматься аморальной к Богу и Его Посланнику.
Существует нет другого пути перед анха Зайнаб бинт Jahsiy излучения "(да meridhainya), но должны слушать и повиноваться Аллаху и Его Посланнику, и что не послушает средства были непослушны Аллаху и Его Посланнику, и Бог говорит.
ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
"Это означает: А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, и вот, он сбился с пути, ошибочной реальным" [al-Ahzab/33: 36]
Таким образом, отношение сподвижников Пророка, когда впервые получил откровение от Azza ва Аллаха Jalla, а наш (очень разных), каждое утро и вечер в наши уши и слушать заповеди, запреты команд Бога и Его Посланнику, но если мы не слушаем немного. И Аллах Jalla Jalaluhu свидетельствовал, что человек, самый несчастный человек, который не может воспользоваться адвокатом, говорит Бог.
فذكر إن نفعت الذكرى سيذكر من يخشى ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى
"Значение: Поэтому дать предупреждение, потому что предупреждение является полезным, тех, кто боится (Аллаха) получит урок, несчастные люди (неверующие) уйдет (Кроме того), кто войдет в огонь (ада) Позже.. он не умер в нем, и (также) не жизни »[аль-A'la / 87: 9-13]
И Аллах "Azza ва Jalla говорит лицемеры обстоятельствах, когда они присутствуют в сборке пророка да благословит его Аллах и приветствует, они представляют с невнимательным сердце.
وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون
"Значение:.... И когда вы видите их, их тела, чтобы вы поражены, и если они говорят, что вы слушаете их словам Они, как если бы дерево было опираясь Они думают, что каждый крик против них, что они врага (реальные вещи), так что будьте осторожны из них: Аллах уничтожит их Как они отвернулись (от истины) ".? [Al-Munafiqun/63: 4]
Тогда при распылении из собраний, они не понимают вообще, что сказал Бог.
ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم
"Значение: И среди них есть люди, которые слушают, что ты говоришь так, что когда они выходят из Вашей стороны они говорят люди, которые больше дано знание (сподвижников Пророка):« Что делает это " Они являются теми, кто заблокирован своих мертвых сердца Бога и следовать своим похотям "[Muhammad/47: 16]
Страх за себя! (O раб Аллаха), из состояния, что происходит с лицемерами, попытаться взять сердце, чтобы действовать в качестве спутников Аллах и пророк да благословит его Аллах и приветствует. Знать! как Всевышний Аллах осудил тех, кто повернулся и безнадзорности, действительно, Всевышний Аллах хвалит тех, кто слушал и понял, по замыслу Аллаха "Azza ва Jalla, а затем практиковать его, Аллах Azza ва Jalla говорит .
فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب
"Значение:. Таким образом передают новости слуги Мои, кто слушает слова и следовать лучшим из них Они являются теми, которые были даны указания Бога, и они являются теми, кто имеет интеллект» [аз-Zumar / 39: 17-18]
Знать о мусульманском раб Божий, что не существует вариант для вас команды Божий повелел! больше не существует вариант для Вас! либо вы этого или нет.
Существует не вариант для вас запретов Azza ва Аллаха Jalla вы запретили его! либо оставить или нет! Вы и то, что у вас есть все принадлежит Аллаху "Azza ва Jalla ты раб Аллаха, и Аллах" Azza ва Jalla твой хозяин. Для раба, следует иметь в виду в нем слышать и слушаться своего хозяина, даже если заказ был очевидный вес на него. И если вы не подчиняется, он будет получать от гнева своего работодателя.
И Аллах "Azza ва Jalla была отрицают веру в людей, которые не доволен Своим правом и не подлежит Его Посланнику и Его Посланника команды, говорит Бог.
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
"Значение:. Ни один верующий не Мумин мужчин и (также) не для женщин, которые являются верующими, когда Аллах и Его Посланник установили закона, она есть для этих вариантов (других) о своем деле, и кто ослушается Аллаха и Его Посланника, и вот, он был ошибочным, извращенным реальным "[al-Ahzab/33: 36]
После этого, вы должны (O благородных читателей) вместе с мое внимание к этому сравнению:
Мы говорили: это пророк да благословит его Аллах и приветствует отправился в Зайнаб бинт Jahsiy излучения 'анха, чтобы просить ее руки для двустороннего Haritheh Заид. Первоначально Зайнаб отказался, потому что предложение пророка да благословит его Аллах и приветствует лишь помочь один, (не команды). А когда вниз стихи, превратился в команду подчиняться его дела (к Аллаху и Его Посланнику).
Существует нет гибкости для Зайнаб бинт Jahsiy после падения стихи, но (должно) Слушаю и повинуюсь. И даже если это только помогает него одного, конечно Зайнаб бинт Jahsiy право отказаться (если не согласны), потому что право женщины на выбор мужа, как человек, для жены кандидата, и это то, что произошло в истории Barirah:
И его история как рассказал Barirah Имам Бухари: "Это анха" Ummul муминин Аиша излучения "купил раба по имени Barirah, и 'Аиша memerdekakannya Barirah есть муж, именем Mughis (и он также был рабом) Тем не менее, когда освободили Barirah есть.. Право выбора остается ли он бок о бок с мужем (который является рабом), или разведены. Посланник да благословит его Аллах и приветствует предоставляют возможность для него. Видимо Barirah решил развестись с мужем.
Что касается ее мужа, она очень любила любовь, которая очень много. До каких пор Barirah развода с ним, он шел за Barirah в селах Медины в состоянии слез. И когда пророк да благословит его Аллах и приветствует посмотреть, как он был, он да благословит его Аллах и приветствует сказал своему дяде Аббасу: "Вам интересно, на привязанность к Mughis Barirah 'м Barirah не как Mughis?" Тогда пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал Barirah: "О Barirah, почему бы тебе не вернуться к sumimu?" !, конечно, он ваш муж и отец ваших детей "Так Barirah сказал:" О посланник Аллаха, ты выступают правила или просто право "?
Аллаху Акбар! О читателям рассмотреть этот вопрос Barirah! О Посланник Аллаха, ты править? Так что я не права командой menyelisihi? или вы просто предположил, что таким образом я мог спорить с моим умом? Пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал: "Я просто предлагаю это". Barirah сказал: "Мне не нужно моего мужа снова!"
Вот мы говорим: "В первый раз Зайнаб бинт Jahsiy отказалась выйти замуж за Зайда бин Хариса, потому что проблема просто рекомендуется, а затем спуститься по откровением, когда его дело превратилось в послушание или аморальным.
Зайнаб бинт Jahsiy сказал: "О Посланник Аллаха Аллах и да благословит его Аллах и приветствует Довольны ли вы мне выйти за него замуж?" Пророк да благословит его Аллах и приветствует ответил: "Да". Если это так я не буду повиноваться Аллаху и Его Посланнику.
А также Barirah, когда пророк да благословит его Аллах и приветствует предлагали, чтобы позволить ей вернуться к мужу, отцу ее детей, которые не могут расстаться с ним, Barirah попросить разъяснений: "Вы говорите мне, о Посланник Аллаха" Так что нет никакой свободы для меня, но слушать и повиноваться? И когда Пророк сказал: "Я только рекомендую" Barirah сказал: "Мне не нужно это больше".
Так любезно сподвижников Аллаха и Его Посланника, и религия Аллаха и Его Посланника с отношением к слушать и повиноваться, Бог дает им этот мир, и руки тех людей приходят в религию Аллаха толпами. Что касается нас, если не цивилизованные к Аллаху и Его Посланнику, мы сбои и весят до команды и запреты, запреты (мы делаем или не делаем), то так и будет нашей ситуации, как мы видим его сегодня, то Бог, Его- Пожалуйста, помогите это вы, о мусульмане!
وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون
"Значение: А вы вернуться к вашему Господу и подчиниться Ему до прихода гибели я оставил для вас, то вы ничего не поделаешь (снова)" [az-Zumar/39: 54]
وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون
"Значение: И вы покаяться перед Богом, О вы, которые уверовали, что вам повезло» [an-Nuur/24: 31]
[Трансляции из ADZ-Dzkhiirah журнала Аль-Исламия Edition: Th. 1/No. 04/2003 - 1424 года хиджры, Опубликовано: Ma'had Али Аль-Эршад Сурабая. Адрес редактор библиотеки арабском Ma'had Али Аль-Эршад, Jl Султан Искандар Muda 46 Сурабая]
Не должны вредить другим
По
Ustadz аль-Язид бин Абдул Кадир Jawas
عن أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا ضرر ولا ضرار
От Абу Саид Саад ибн Малик ибн Синан аль-Худри Radhyallahu будет доволен им Аллах, пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал: "Там должно быть никакой опасности и не может причинить вред кому-либо еще".
TAKHRIJ HADITTS:
Это рассказанный:
1. Малик в аль-Muwatta (II/571, нет. 31).
2. Ad-Dâraquthni (III/470, нет. 4461).
3. Аль-Байхаки (VI/69).
4. Аль-Хаким (II/57-58). В истории аль-Хаким и аль-Байхаки есть дополнительные,
من ضار ضره الله ومن شاق شق الله عليه
Тот, кто причиняет вред другим, то Аллах вознаградит его, и тот, кто опасности или неприятности другим хлопотно, то Аллах будет трудно для него. "
Хадис от Абу Саида выше, имеет некоторые подкрепления из ряда других сподвижников, в том числе "Ubadah ибн аль-Самит (Ибн Маджа, нет. 2340), 'Абдуллах бин Аббас» (Ибн Маджа, нет. 2341), Абу Хурайра, Джабир бин "Abdillah, Tsa'labah бин Аби Малика аль-Qurazhi, Абу Lubabah, и 'Аиша Radhyallahu anhum. Хасан хадис оценивается по-Навави рахимахуллах в аль-Arba'în, Ибн Раджаб рахимахуллах в Uloom валь Jâmi'ul "хикам, и шейх аль-Албани рахимахуллах в Silsilatul Ahâdîtsish Shahîhah (№ 250), Ирва-уль Ghalîl (нет . 896) и Сахих ва Kitâbil Adzkâr Dha'îfuhu (II/985, нет. 981/1247).
Шарх хадисов:
1. Определение рекламы и объявлений dharar-Dhirâr
Ученые расходятся во мнениях относительно есть ли разница в значении между словами и АДГ АДГ-dharar-dhirâr? Некоторые из них говорят, смысл этих двух слов, (произносится дважды) для подтверждения. Но общественное мнение будет между этими двумя словами есть разница смысла.
Dharar (опасности) является противоположностью пользу. Смысл хадиса не должно быть никакой опасности и не должны представлять madharat (опасности) без уважительных причин шариата. Существует также говорится, dharar является memudharatkan тех, кто никогда не сделать то же самое с ним, был dhirâr делает kemudharatan против тех, кто сделал то же самое с ее (ответ-красный) таким образом, чтобы не допускается.
Этот хадис объясняет правила «لا ضرر ولاضرار» стандартизированных алимов. Юристы кийас Почему все вредные вещества с этими правилами, особенно современных проблем, которые не существуют в момент Аллах и пророк да благословит его Аллах и приветствует, например, наркотиков и сигарет. Оба были осуждены за незаконный въезд в это правило. Потому что это опасно и вредно для других. И есть много других примеров, которые можно извлечь из этого правила. Таким образом, Имам Абу Дауд рахимахуллах сказал, что этот хадис является одним хадисе, что ось фикх законов.
В заключение, пророк да благословит его Аллах и приветствует отказался dharar (вред / опасности) и dhirâr (опасности) без правой. Madharat приписывать кому-то в правильном направлении, то она не включает в себя запрещенные в приведенном выше хадисе. Например, человек, который нарушает законы Аллаха Всемогущего, и наказываются в соответствии с преступностью, или кто-то menzhalimi другим людям, и людям с справедливую месть dizhalimi. В связи с этим упомянутых в приведенном выше хадисе вызывает madharat образом, что это не так. [1]
Примеры لا ضرر то есть, кто-то курит или принимает наркотики. Это означает, что люди сделали dharar (опасности / убыток) против него. Следовательно, он должен быть предотвращены, и он будет бросить свои действия, потому что он был menzhalimi себе и опасности других.
Пример "ولا ضرار", кто-то предал или обмануть нас, на практике часть хадиса, мы не должны реагировать, чтобы обмануть или предать. Другой пример, menzinai женщину B, в семье женщина, которая не может ответить взаимностью dizinai menzinai семьи с A. Тем не менее, она должна быть доведены до сведения властей, с тем, что виновные будут наказаны.
2. Харам, повышает Madharat к мусульманскому
Этот хадис показывает, что мусульманин не должен memudharatkan (вред) другим без уважительных причин. Мусульманин не должен memudharatkan memudharatkannya людей, не следует ругать и пожурил тех, кто не попал в парня, который ударил его. Просить за свои права, он может попросить через судью без того, чтобы проклинать. Во многих хадисах, пророк да благословит его Аллах и приветствует запретил все, что приносят вред от мусульман. Среди них, слова Аллах и пророк да благословит его Аллах и приветствует:
إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم ...
Воистину, ваша кровь и сокровища над вами ... ублюдок [2]
Делая то, что является опасным или, порочащие честь, имущество и жизнь мусульман является актом, что запрещено Аллахом kezhaliman Всевышнего. Пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал в хадисе, что он riwayatkan от своего Господа,
يا عبادي! إني حرمت الظلم على نفسي, وجعلته بينكم محرما; فلا تظالمو ...
О слуги Мои! Действительно, я запрещаю несправедливости действует на меня, и я делаю это незаконное у вас, вы не каждая menzalimi ... [3]
3. Виды меры предусматривают вреда
Первый: действие чистого целью вызвать madharat других. Это действие явно плохо и запрещено. Запрет поднимает madharat упоминается в нескольких местах в аль-Коран, в том числе:
. В завещания. Аллах субханаху ва Тагаля говорит:
من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار
"... После (заполняется желанию) сделали или (после платная) долги без проблем (наследникам) ..." [аль-Ниса '/ 4:12]
Ибн 'Аббас anhuma сказал: «Потенциальные завещание madharat в том числе крупных грехов." Radi anhuma Затем он прочитал пункт выше. [4]
Madharat привести к воле иногда был в форме:
- Превышение определенную часть наследников, как это определено Всевышним Аллахом. В результате, это, безусловно, вредит другим наследникам. Таким образом, пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал:
إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه, فلا وصية لوارث
Воистину, Аллах дал право владельцам. Таким образом, нет никакой воли к наследникам. [5]
- Завещания имущество другим с более трети своего имущества. Следовательно, доля получателя уменьшается. Таким образом, пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал:
الثلث, والثلث كثير
Третий, а третий, что многие [6].
Если человек завещания одному из наследников или других лиц с активами на сумму свыше трети его собственности, то волей не должно осуществляться только с согласия всех наследников, ни завещания было преднамеренным и с целью вызвать madharat или нет.
Если он намеренно причинить madharat и волевой более чем на треть своего имущества, то он виновен в этом намерении. Вопрос в том, будут отклонены, если преступник дает признание или нет? Athiyah Ибн 'рассказал историю имама Малика, что он будет отвергнут. Некоторые говорят, что это мнение аналогии Имам Ахмад [7].
б. На вопрос о браке примирения. Всевышний Аллах говорит:
وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه
Если вы mentalak жен, и они достигают своей iddahnya, то rujukilah их в Маруф, или ceraikanlah их в Маруф (так или иначе). И не держать их со злым умыслом угнетал их. Тот, кто это сделал, то он имеет menzalimi себя ... [аль-Бакара / 2:231]
Тот, кто намерен причинить madharat, обращаясь к жене, он согрешил. Это похоже на события, которые произошли в ранний период ислама до развода ограничен тремя разводами. В то время, человек может mentalak жена позже ушла от него. Когда идда она уходит, он примирился с женой, а затем mentalaknya снова. Он так и сделал, что без срока. Он позволил ей в неясный статус, статус разведенных или ссылки. Таким образом, Всевышний Аллах отменил такие действия и ограничение развод в три раза. [8] Аллах знает лучше.
с. В Ила »(обет не пьяный жена).
Люди древних невежество есть ILA действия »(обет не резьбовыми его жена) в течение года или двух лет. Цель состоит в том, чтобы мучить ее. В результате, жена женщина по течению и не чувствовали себя в качестве жены. Таким образом, Всевышний Аллах определяет АМП "в той мере, в четыре месяца. Если человек не обещаю резьбовые женой (АМП), срок действия Ила »составляет четыре месяца. Если муж вытащил обратно îlâ'nya и ввернул его жена, которая формирует покаяния. Но если он настаивает на не трахал ее в течение четырех месяцев, то это не должно остаться безнаказанным. По поколения Салаф и Халаф, в этом вопросе есть два мнения:
Первый: Его жена развелась в конце ILA.
Второе: левая. Если ваш муж îlâ'nya вывести в течение четырех месяцев, то никаких действий в порядке, но если нет, то он должен быть сказано mentalak его женой. [9]
D. По вопросу о грудном вскармливании. Всемогущий Аллах говорит:
لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده
Ни одна мать не должна страдать из-за ее ребенка, а также отцу (страдает), потому что его [аль-Бакара / 2:233]
На слово Аллаха Всемогущего выше, Муджахид rahimahulah объясняет: «Отец не должны запрещать женщинам, родившим (материнская-красный) кормить грудью своих детей для того, чтобы женщина скорбим".
'Ата', Катада, аз-Зухри, Суфьян, как-Suddi, а другие говорили: "Если мать (женщина, родившая сына, а затем развелся муж, Ed) платить таким же удовольствием, с другой женщиной, то он больше прав кормить грудью своего ребенка (а не других женщин-ред.) "
И слова Всевышнего Аллаха,) ولا مولود له بولده («И также не отец (страдает), потому что его сын", в том числе в данном случае является то, что если разведенная женщина просит грудь с размера заработной платы, отец ребенка должен быть предоставлен женщины запросу, либо другая женщина или нет. Это мнение имама Ахмада. Но если она просит заработная плата выше, чем в стандартной заработной платы и отца ребенка, чтобы найти другую женщину, которая может кормить грудью своих детей, отец не требуются для удовлетворения потребностей женщин, которые имеют dicerainya, потому что она намеревается причинить вред. Имам Ахмад также так думал. [10]
е. Dharar в продажу.
Ислам запрещает все формы торговли содержащих dharar (опасности) и вред мусульманам. Ислам запрещает продажу INAH [11], операции с камнями, гарар продажи (который не понятно), покупка и продажа с прибылью, и многое другое.
Во-вторых, действие не только для memudharatkan, он имеет другие цели правильные, например, лицом с использованием своего материала для блага себя, но его действия вызывают madharat на других или запрещать другим людям воспользоваться ее вещи так, чтобы он получить запретили из-за его запрета madharat. .
Первая проблема, что кто-то использует свое имущество на благо себя, но его действия вызывают madharat на других. Если это произойдет, это не справедливо, например, кто-то зажег огонь на землю в жаркий день после того, как огонь горел все, что есть на земле и в прилегающих земель. Это означает, что актер сделал несправедливость и необходимость замены ущерб, причиненный его действиями. Однако, если это происходит естественным образом, то есть два мнения ученых в этом вопросе:
- Это не запрещено это делать. Это мнение имама Шафии рахимахуллах, Абу Ханифа рахимахуллах и другие.
- Это запрещено это делать. Это мнение имама Ахмада рахимахуллах, в соответствии с мнением имама Малика рахимахуллах в той или иной форме (случай).
Среди примеров является то, что кто-то открывает дыру в ее высота стены или здания высотой, чтобы он мог видеть своего соседа, и он не закрыть его. Следовательно, раздражение соседей. Таким образом, он обязан закрыть его. Аллах знает лучше.
Другим примером является также рытье колодцев рядом сосед воду соседа потрачены не зря. По мнению имама Малика и Ахмада, соседние скважины должны быть заполнены.
Другой пример, делать что-то на их собственность, но это вызывает madharat деятельности на соседнем участке, такие как тряска, удары и так далее. Это запрещено имама Малика и Ахмада. Он также был одним из мнения друзей имама Шафии.
Другой пример, повышает madharat для односельчан. Например, человек, который имеет неприятный запах, и так далее. Этот человек должен устранить запах тела.
Вторая проблема, запрещение другим людям воспользоваться ее имуществом, такие как запрет на другие дерева, опираясь на стену своего дома. Это не должно быть, если они представляют опасность для владельца стены, такие как стены достаточно сильным, так что опасаться краха. Тем не менее, происхождение не должна быть запрещена, основанные на хадисе Аллах и пророк да благословит его Аллах и приветствует:
لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره
Никогда не один из вас запретил сосед положил дерево на стене.
Абу Хурайра излучения будет доволен им Аллах сказал: «Почему я вижу тебя отвернутся от этой сунны. Клянусь Аллахом, я бы бросить его в самую гущу вас ». [12]
'Умар Умар излучения приговорен к Мухаммаду бин Умар излучения Маслама поэтому он пусть воды из впадающих в соседней стране. Он сказал: "Вы должны слить воду даже через желудок». [13]
Среди вещей, которые человеку запрещено, так как это вызвало бы madharat который запрещает использовать избыток воды. Пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал:
لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلأ
Вам запрещают (использование-красный) остаточной воды (с целями-красный), чтобы запретить (используйте-красный) травы (около-красный). [14]
Пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал:
المسلمون شركاء في ثلاث: في الماء والكلإ والنار
Мусульмане были союзниками в три вещи: вода, трава и огонь [15]
Пророк да благословит его Аллах и приветствует, также сказал:
ثلاث لا يمنعن ا لماء والكلأ والنار
Три вещи, которые не должны быть запрещены (использование-красный): вода, трава и огонь [16]
Большинство ученых утверждают, что там должно быть абсолютно никто не имел возможности использовать оставшийся поток воды и излучают, а вода называется принадлежащий владельцу земли, где вода является или не является. Это мнение Абу Ханифы, Шафии, Ахмад, Исхак, Абу Убайда »и другие.
Имам Ахмад рахимахуллах найдены остатки воды должна быть предоставлена бесплатно, без компенсации за взятие человека, животных питья и орошения сельхозкультур. Абу Ханифа и Шафии рахимахуллах рахимахуллах не обнаружили избытка воды должны быть предоставлены на завод. [17]
Входит в состав содержания Аллах и пророк да благословит его Аллах и приветствует: «Не быть memudharatkan", что Всевышний Аллах не обременяет своих слуг, чтобы сделать вещи, которые приносят madharat для них, потому, что Он повелел им Всемогущим доброта сущность религии и их мир, и то, что Он запретил к суть своей религии и разрушения их мира. Всевышний Аллах также команды слуги его с чем-то, что будет вредить им физически. Таким образом, Всевышний Аллах прервать обязательств очистки воды для больного. Всевышний Аллах говорит:
ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج
Аллах не хотят усложнять ... ты ... [аль-Майда / 5: 6]
Всевышний Аллах, чтобы удалить обязанность поста от больных людей и путешественников. Всевышний Аллах говорит:
يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
... Аллах хочет облегчить для вас, и не хочет трудности для вас ... "[аль-Бакара / 2:185]
От Ибн 'Аббаса будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует спросили: "? Религия самых любимых Аллахом" Пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал:
الحنيفية السمحة
Прямо толерантная религия. [18]
Пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал:
إني أرسلت بحنيفية سمحة
Действительно я был послан с прямыми и нетерпимых религии. [19]
О значении этого, передал от Анаса ибн Малика излучения будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует видел, что кто-то работает, и сказал, что мужчина поклялся в хадж пешком, а потом сказал:
إن الله لغني عن مشيه, فليركب. (وفي رواية) إن الله لغني عن تعذيب هذا نفسه
Воистину, Аллах не нуждается парень, так что пусть ездят транспортного средства. (В другом повествовании), «Воистину, Аллах не нужно мучить себя, что люди делают это». [20]
ПРАВИЛА юриспруденции (фикха)
Этот хадис لا ضرر ولاضرار (kemudharatan не может создавать и не можете ответить kemudharatan) это правило юриспруденции. Например: человек, который вандализма свою собственность других, то он не должен мстить, уничтожая собственность человека. Поскольку эти действия не приносят выгоды, она расширяется kemudharatan. Он потребовал, что люди должны быть повреждение его имущества ущерб стоит заменить его.
Правила филиалов, вытекающие из вышеуказанных основных принципов являются:
1. الضرر يدفع بقدر الإمكان
Kemadharatan можно было бы предотвратить может.
То есть, устранение kemadharatan произошло это обязательство, то оно также обязано возместить ущерб, который был вызван.
Например, если кто-то на улице, принесла воды, то стоки это раздражает людей, проходящих мимо, так что он вынужден был избавиться от воды канала и заменить или отремонтировать повреждения от сантехники.
2. الضرر يزال
Kemadharatan быть удалены.
То есть, kemadharatan должны быть предотвращены до их возникновения. Потому что, чтобы предотвратить что-то легче и проще, чем устранение kemudharatan случилось. Любая ставка профилактика лучше, чем лечение. Тем не менее, усилия по предотвращению этого madharat, конечно, сделать его лучше.
Например, хамр, наркотики, курение сорвать и поставить под угрозу себя и других, она должна быть удалена. Таким образом, Правительство и Совет улемов запрещает потребление запрещенных товаров.
3. الضرر لا يزال بمثله
Kemadharatan не удаляется kemudharatan сопоставимы.
Например, члены союза не может заставить других членов поделиться сокровищами, которые не могут быть разделены, потому что это будет больно союза.
4. الضرر الأشد يزال بالضرر الأخف
Kemadharatan тяжелее kemadharatan устранены с помощью зажигалки.
Например, судья не может принимать участие сокровищ больше, чем закат, который должен быть выдан богатым, если благотворительность было собрано не был в состоянии удовлетворить потребности бедных слоев населения. Потому что kemudharatan результате отнимая у богатых сокровищ легче, чем kemudharatan возникает, когда потребности бедных людей не встречал.
5. ويتحمل الضرر الخاص لدفع ضرر عام
Оставив kemadharatan, которые являются специфическими для устранения kemudharatan общего характера.
То есть, если есть два kemadharatan, то kemadharatan общего характера желательно избегать или устранены, хотя это может привести kemadharatan для небольшой группы.
Пример: судья может заставить человека, который хранить товары для продажи на рынке. Решения судей по своей природе вредны для людей, которые копят материал, но если судья будет пусть это произойдет kemadharatan общественности.
6. درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
Как избежать повреждений приоритет над результате чего kemashlahatan.
То есть, если в одном случае есть повреждение в сторону и побочный эффект, тем выше приоритет, чтобы избежать повреждений. Несмотря на это, не обращая внимания на kemaslahatannya.
Например, запрет на продажу наркотиков. Хотя продажи пойдет на пользу материала. Потому что наркотики могут повредить ум, сердце, физическое и моральное общество.
Запрет на продажу хамр (ликер), наркотики и продают сигареты, потому что она может привести к повреждению самих себя, своих семей и общин. Оно должно быть предотвращено, несмотря на материальные блага, налоги и многое другое.
7. إذا تعارض المانع والمقتضي يقدم المانع
Если барьер и сторонники, напротив, барьер первого.
Например, запрет проводить владений вместе. Хотя он имеет право тратить его, но если он может потратить memadharatkan другие члены, которые также имеют это. Собственность является сторонником, в то время как собственность других людей является барьером.
8. الضرر لا يكون قديما
Kemadharatan, что не может быть разрешено, потому что там первым
Это потому, что все виды madharat должны быть удалены, независимо от того, является ли первый kemudharatan или нет.
Например, тот, кто имеет окно, выходящее на пустые земли, принадлежащей кому-то другому. Затем в верхней части пустующее здание было построено таким образом, что окна, выходящие построен первый правый вновь построенных домов, тем самым нарушая женщину, которая занимала новый дом. Тогда окна должны быть перемещены, хотя ее существование в первую очередь.
Это правило есть правило, которое ограничивает другие методы, а именно, "которые уже давно оставила, как есть." Это правило носит общий характер, включает в себя все, что природа была там в первую очередь.
Например, человек, который считает, что древесина выше стену соседа, то он не должен двигаться лес, потому что лес был уже на стене раньше и помещены правильно. [21]
FAWAA-ID хадисы
1. Этот хадис является большим правило усул. Этот хадис может быть landasaran в menghukumi новые вопросы, которые не имеют ничего Нэш (предложение), которые запрещают это.
2. Пророк да благословит его Аллах и приветствует дается jawâmi'ul Kalim Аллаха (слово, означающее компактный, но твердый). Этот хадис включает в себя jawâmi'ul Kalim.
3. Причинить вред / убыток запрещено, либо словом, делом или других.
4. Устранение madharat (опасности / убыток) обязательна.
5. Незаконное для человека, чтобы вредить себе, своим имуществом или его честь. Например, для выполнения действий, которые наносят ущерб или потреблять пищу и напитки, которые вреда.
6. Ислам является религией, которая выжила, которые приводят мужчин на благо мира и будущей жизни, и приказал покинуть опасные деяния и не полезно.
7. Все команды в исламе принесет серьезных преимуществ и ограничений в исламе должно быть, потому что она содержит madharat (опасность).
8. Madharat (опасности) не должно быть устранены с kemadharatan (опасности) semisalnya особенно kemadharatan больше.
9. Если mafsadah (повреждения) и получателями (добро), то сталкиваются противостоять повреждению имеет приоритет над хорошей досягаемости.
Marâji ':
1. Аль-Коран-и terjemahnya.
2. Kutubus Sitta и Муснад Имам Ахмад ибн Ханбал.
3. Сахих Ибн Хиббан (по-Ta'lîqâtul Хисан).
4. Мустадраке аль-Хаким.
5. Сунан аль-Байхаки.
6. Генеалогия аль-хадисов аль-Shahîhah, шейх Мухаммад аль-Албани Nashiruddin.
7. Jâmi'ul "Uloom валь хикам, произведения Ибн Раджаб аль-Ханбали. Проверка: Shoaib Ибрагим аль-Arnauth и Bajis.
8. Qawa'id ва минала Arba'în FAWAID-Nawawiyyah, Мохаммед Sulthan Nâzhim работы.
9. Аль-Шарх аль-Вафи Arba'în.
10. Syarhul Arba'în-Nawawiyyah, Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин.
11. Аль-FAWAID аль-Mustanbathah минала Arba'în-Nawawiyyah.
[Скопировано из Сунны издание журнала 01/Tahun XIV/1431H/2010M. Издатели фонда Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Соло-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Тел. 0271-858197 факс 0271-858196]
Почему это должно Tabayyun?
По
Шейх Ustadz Mudrika
يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين
О вы, которые уверовали, если есть faasiq пришел к вам, чтобы принести важные сообщения, то tabayyunlah (изучение первого), так что не будет нанесен людей об опасности на основе невежества, и тогда вы в конечном итоге извинения за ваше лечение.
[Al-Hujurât/49: 6].
Пролегомены
Социальная жизнь не треснул от вопроса, чтобы спровоцировать сплетни среди людей. Эта ситуация омрачена наличием группа людей, сделать сплетни и позор `и` Аурат (честь), как другие товары для получения прибыли мир. Даже с целью популярности продаже слухов с участием самого и его семьи.
Поведение сплетня стала болезнь не была признана самым pecandunya, распространяя слух, что был похож на другой брат ест падаль. Аллах Тагаля описывает такие как запрет верующим взаимного злословие (WAG), как указано в аль-Коран:
يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم
O вы, которые уверовали, избежать наиболее предвзято, потому что на самом деле некоторые предрассудки является грехом. Вы не должны шпионаже и злословие друг друга. У любого из вас, кто любит питаться падалью своего брата? Конечно, вы отвращением его. И бойтесь Аллаха, Всемогущего Аллаха принять покаяния, Милосердный. [Al-Hujurât/49: 12].
Из болезней, похоть будет распространяться и расти других заболеваний не менее опасны, в том числе привычные лежа, решил silaturrahim, сделать Хаджар (бойкот, тишина), на-tahazzub (кластеризация), аль-Вала »и аль-Бара (например, и ненависть), которая не вписывается в место, даже чтобы добраться до точки, где убивают друг друга. Na'ûdzu billahi мин дай.
Menggungjing болезнь не вылечить, пока Аль-Коран только рассматривать лишь как наука и dikhutbahkan читать в кафедрами, а не делать это как терапия. И Аллах Та `аля говорит:
وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين
И мы ниспослали Аль-Коран, как медицина и милость для верующих. [Аль-Исра '/ 17:82].
Аллах Та `аля также говорит:
إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم
Действительно, Аль-Коран ориентируется на прямой путь. [Аль-Исра '/ 17:09]
Терапия Аль-Коран со словом ядро, tabayyun. Аллах Тагаля упомянул его в письме al-Hujurât/49 стих 6, и inshaa Аллаху, который будет обсуждаться в терминах трех сторон. Wallâhul-Muwaffiq.
SABABUN-Nuzul
Аль-Хафиз Ибн Касир заявили, этот стих мотивирован случае, как передано от многих путей. Самое лучшее, что Имам Ахмад в Муснаде, от главного пути банил-Mushthaliq, аль-Харис ибн аль-Khuzâ Dhirâr `я, отец конкреций-Харис Juwairiyah Ummil излу-Mu` Минин anhuma.
Аль-Имам Ахмад рахимахуллах сказал: "Мы diberithu Мухаммад ибн Sabiq, он сказал: я diberithu 'Иса ибн Динар, он сказал: я diberithu моего отца, что он услышал прямо повествование аль-Харис ибн аль-Khuzâ Dhirâr` я излучения анху :
Аль-Харис сказал: "Я пошел в Rasûlillâh да благословит его Аллах и приветствует. Он привел меня в ислам, я согласен. Я сказал: "О посланник Аллаха. Я иду домой, чтобы взять их berislam, а также десятину. Кто получает, я коллекционирую закят, и, пожалуйста, отправить послов ко мне в это время и что для того, чтобы принести благотворительную что если бы я собрал его вам ".
После того как он собирает милостыню у тех, кто принимает его сообщение, а также прибыли в нужном темпе Rasûlillâh да благословит его Аллах и приветствует, был посланником сдержанность и не пришел. Между тем, аль-Харис думаю, что Аллах и Его Посланник сердиться, так что он быстро собрал свой народ богатым и объявил: "Пророк да благословит его Аллах и приветствует никогда не определить, когда следует поручить делегатам принять существующие благотворительные ко мне, в то время как обещание не menyelisihi привычки Аллах и пророк да благословит его Аллах и приветствует. И вряд ли посланник арестован, но из-за гнева Аллаха и Его Посланника. Таким образом, пойдем к пророку да благословит его Аллах и приветствует ».
На самом деле, пророк да благословит его Аллах и приветствует было отправлено аль-Валид ибн Укба к аль-Харис принять благотворительность, но в середине улицы, аль-Валид испугался, поэтому он вернулся в Rasûlillâh да благословит его Аллах и приветствует, как он сказал: "О , Посланник Аллаха! Аль-Харис отказался дать закят, даже собирался убить меня ", сердитый пророк да благословит его Аллах и приветствует, и послал войска в аль-Харис. Между тем, аль-Харис ушел со своим народом.
Когда войска ушли и оставили Медины, аль-Харис общаться с ними, потом был диалог:
Сила сказала: "Вот оно аль-Харис".
После аль-Харис признать их, он сказал: "Кто вас послал?"
Они сказали: "Для вас".
Он спросил: "За что?"
Они ответили: "Воистину Алейхи Посланник да благословит его Аллах и приветствует послал аль-Валид ибн Укба, и он сообщил, что вы отказываетесь платить закят, даже хотел убить его".
Аль-Харис ответил: "Это не так. Клянусь Аллахом, который послал Мухаммада с реальным, и я никогда не видел его вообще, не говоря уже приходить ко мне ".
После аль-Харис лицо, пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал: "(правда) вы отказываетесь платить закят, и даже хотят убить гонца?"
Аль-Харис сказал: "Это не правда. Клянусь Аллахом, который послал вас правда, я никогда не видел его и не приходят ко мне. Кроме того, я не уйду, пока реальное отсутствие чата. Я бы беспокоиться, если он не пришел, потому что в гневе Аллаха и Его Посланника назад ", затем упал в стихах Сура аль-Hujurât: [1]
يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا
Интерпретация в предложении
1. يا أيها الذين آمنوا (O тех, кто верит).
Этот стих начинается с вызова Ахль-уль-Иман. Кроме этих случаев произошло среди верующих, как описано выше, а также как он относится к несанкционированным команд, выполняемых за исключением тех, кто верит. Этот стих также указывает, что утечки из команд может снизить уровень веры. Поэтому давайте готовиться к ушам и сердцу, как он умолял Бога, что мы освободить грудь с учетом рекомендаций настоящего пункта.
2. إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا (если кто fasiq, кто приезжает в результате чего важные новости).
-Наба ", что означает, что этот вопрос (новости) имеет важное значение. Что касается faasiq, является fusuuq актеров, а именно выходит из послушания Богу. Каждый неповиновение fusuuq. Таким образом, faasiq разделить на два типа, а именно fasiq больших и малых fasiq.
Fasiq большой, ассоциируется с большой куфр, который выдал виновника ислама. Объявленный Всемогущий Аллах во многих стихах аль-Коран:
إن المنافقين هم الفاسقون
Те из munaafik те, кто fasiq. [Ат-Тауба / 9:67].
Мы также знаем, лицемерие Мунафикин время Аллах и пророк да благословит его Аллах и приветствует часто упоминается в Коран является лицемерием i'tiqâdi (большой). Кроме того, о фараон и его последователей:
إنهم كانوا قوما فاسقين
Действительно, они были люди, которые fasiq. [Al-Qashash/28: 32].
Незначительные преступления, ассоциируется с грехом, который не дает лицо, совершившее религии ислама. Такие, как лежал, изъязвление, решение по делу, не делая tabayyun (исследование истины украсть) в первую очередь. Он также отметил, многие из Бога, из которых следующие стихи.
ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم
И не зарегистрироваться или свидетелей (долга) не пострадал. И если вы сделаете это, то он погружает вас во зле. [Аль-Бакара / 2:282].
فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
Если кто-то был решающим в ближайшие месяцы berhajji, не rafats, также не делают fusûq, не утверждают также, во время хаджа. [Аль-Бакара / 2:197].
При толковании слов (fusûq) в приведенном выше стихе, ученые говорят, аморальных поступков [2]. И зло сделано Шахаби (спутники), в sababun-Nuzul настоящим пунктом, который лежит в доставке новостей.
Имам Аль-Куртуби [3] сказал:. "Аль-Валид заявил, fasiq, то есть ложь" [4]
Таким образом, влияние показаний fasiq показать, что если ложь лишь незначительные преступления, уже требует от нас, чтобы быть в курсе и нужно tabayyun, таким образом, особенно, если это деяние большой fasiq.
3. فتبينوا (затем изучить первой).
Есть два Qira `ах в этом предложении. Jumhur аль-Кура читать "fatabayyanû", в то время как аль-Kissa `я и Курра` Медина следующим образом: "fatatsabbatû". [5] Как правильно и имеют тот же смысл. [6]
Об этом предложении, интерпретировать Табари: "Endapkanlah сначала, пока вы знаете правду, не спешите принять его ...." [7]
Завистливо говорят Шейх аль-Jaza ", то есть рассмотреть еще раз, прежде чем говорить, делать или осужден. [8]
4. أن تصيبوا قوما بجهالة (чтобы не причинить опасность для нации на основе невежества).
Связь между незнанием смысла ошибки очень близко, так что слово "jahâlah" интерпретируется вина.
Имам Аль-Куртуби сказал: "би jahâlah," все дело в неправильном. [9] ошибка, которая продолжает защищать и искать оправдание под различными предлогами, то и характер и привычки Nassara, поэтому Аллах Тагаля назвал их с АЖ-zhâllîn. То есть, люди, которые потеряли как упомянуто в аль-Фатиха suurat.
Объяснение одной из сторон без tabayyun жаловались на жалобу, может привести наши взгляды на свое темное происхождение чистым, так что мы без ущерба для него, не желая встречаться и даже бойкот, и из-за широко распространенного ditimbulkannyapun. Если торговля может снизить текучесть кадров, снижение ассоциации симпатии, в призыва сделал умма не будет принимать советы и уроки, он передает, даже на предположении, что все, что он учит, является недействительным. Если так, то кто получает потери уммы.
5. فتصبحوا على ما فعلتم نادمين (тогда вам извинения за ваше лечение).
Аллах Тагаля говорит, что это приведет к перезаписи кто-то сожалению неправильное решение в падение, потому что смотрим на проблемы (корпус) без tabayyun, а не из слухов отрицательным. Так как предложение было сделано несправедливости. В то время как обвиняемый без доказательств, это означает, mazhlûm (terzhalimi). Хотя Rasûlillâh да благословит его Аллах и приветствует никогда не говорил Mu'adh бен Джебель-излучения будет доволен им Аллах:
واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب
И избежать молитвы terzhalimi. Конечно, нет никакой завесы между молитвой terzhalimi с Богом. [10]
LAFAZH общности и специфичности между причиной этого ПУНКТА
Основной принцип является одним из комментаторов, что:
العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
(Которая стала эталоном является показателем общности lafazhnya, а не специфику почему). [11]
Это правило учит нас, что аргументы фоне конкретном случае, применим не только к случаю, в то время только. Но это также относится и к аналогичным случаям в течение десятилетий после этого, даже случаи, на которые распространяется общности lafazh. И, конечно, случай похож на реализации крупных стих ряды.
Таким образом, в этом стихе, есть два руководящих принципов.
1. Особые случаи, который находится примерно в аль-Валид и Сунны tabayyun из его Аллах Rasûlillâh да благословит его Аллах и приветствует. Если этого не сделать, tabayyun, может привести к приговору отступничество, войн и убийств.
2. Общие указания, содержащиеся в двух словах разбили muthlak, а именно "fasiq" и "NABA` ".
Fasiq, связана с качеством чата. В терминах хадисов эксперты называют "Риджал" или "Sanad". В то время как "NABA` ", что означает важный вопрос, так и в плане эксперты называют хадис Матан (содержание новостей).
На данный момент, какая-то ошибка заключается в сужении смысл этого стиха, говоря, что, если вопрос (бумага) или даже давая приговор клирик, то это должно быть правдой, потому что он (священнослужителя) праведные люди. И наоборот, если священнослужитель, ставший приговор неправильным, потому что по подозрению без tabayyun, будем ли мы возлагали на священника как "fasiq"?
Когда автор спросил об этом на Али Хасан аль-'Allama шейх аль-Халаби - Hafizhahullah, он твердо сказал: "Ты выглядишь sabab Nuzul стих. Не пойти вниз, касающихся о Шахаби (сподвижников Пророка)? "
Hafizhahullah-он-имею в виду, конечно, что Шахаби Адиль (законные), даже Ta `DIL (легитимность) из сподвижников Аллаха", "Аллах" radhiyallâhu'anhum waradhû. То есть, Бог был доволен ими, и они довольны Им.
Что Шахаби менее легитимным? Но пророк да благословит его Аллах и приветствует остался приказал Халид ибн аль-Валид, чтобы выполнить tabayyun или tatsabbut (перекрестная проверка), поскольку жалоба аль-Валид был бы смертельным. Этот случай является более важным в применении пункта выше от общности lafazh.
Вывод, который можно сделать из этого стиха следующим образом.
1. Этот стих урок этикета для верующих в лицо проблеме или новости, которые не ясна.
2. Tabayyun выполнения команды, является ibaadah может быть поднимает настроение. И оставить tabayyun может уменьшить веру.
3. Tabayyun обязательств на счет лица, получающего новостью и будет приговор для подсудимого.
4. Нарушение tabayyun заказов, berdampat может привести к повреждению личных отношений и сообществ.
5. Сожаление в этом мире и в будущем будет нанесенные на тех, кто получает негативные моменты, распространять и для тех, кто осужден без tabayyun в первую очередь.
Таким образом, этот компактный интерпретации. Май Аллах Всемогущий прославить нас hidâyatut-Тауфик, поэтому мы терпимы к этому совету. Wa âkhiru da'wânâ, Alamin "Анил-хамду lillahi Rabbil.
[Скопировано из Сунны издание журнала 02/Tahun XIII/1430H/2009M. Издатели фонда Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Соло-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Тел. 0271-858197 факс 0271-858196]
Для Аллах Azza Wa Адаб Jalla
По
Мусульманский религиозный деятель Абу Исмаил аль-Atsari
Воистину, Аллах субханаху ва Тагаля благоприятствует Его слуги так много, не перечесть. Где только слуга его глаза, то увидел бы милости Аллаха субханаху присутствие ва Тагаля. Удовольствие от Аллаха субханаху ва Тагаля получил его слугой, поскольку он был в форме капли спермы смешивается с яйцом зависит от утробы матери. Тогда неизменно сопровождать его до самой смерти.
Аллах субханаху ва Тагаля говорит:
وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون
И то, что в вашу пользу, то от Аллаха (ближайшие), и если вы поразили kemudharatan, то к Нему вы обратитесь за помощью. [An-Nahl/16: 53]
Даже если люди хотят считать милостей от него, то он не сможет их сосчитать. Аллах субханаху ва Тагаля говорит:
وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم
И если вы считать милости Аллаха субханаху ва Тагаля, конечно, вы не можете указать сумму. Воистину, Аллах субханаху ва Тагаля действительно прощающий, милосердный. [An-Nahl/16: 18]
Таким образом, Аллах субханаху ва Тагаля имеет права возлагается на Его слуги. Права Аллаха субханаху ва Тагаля должны иметь приоритет над правами своих ближних. Среди прав Аллаха и обязанности служащих, которые имеют хорошие адаб к Аллаху Всемогущему. Он является обязательным для раб адаб-адаб следующим образом:
1. Веру, а не куфр ..
Аллах субханаху ва Тагаля приказал рабам Своим, чтобы иметь веру в Него и вопросы, которые нужно верить. Аллах субханаху ва Тагаля говорит:
يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا
O вы, которые уверовали, по-прежнему верит в Аллаха и Его Посланника и книги, которые Аллах ниспослал Своему Посланнику и книги, которые Аллах ниспослал прежде. Те, которые не уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его книги, Его посланников, а затем дней, то, конечно, что человек заблудился далеким. [Ан-Ниса '/ 4:136]
Тогда слуга правильно верить в Аллаха субханаху ва Тагаля, полагая, что истина Его слово и в соответствии с Его заповеди и запреты. Это не цивилизованные, когда есть слуги, которые не уверовали и выступить против него. Аллах осудил тех, кто верит в Него, с громким упреком, как его слова:
كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون
Почему вы не веруют в Аллаха, в то время как вы должны были умереть, то Бог превратит вас, то вы выключен и перевернулся на спину, а потом к Нему вы будете возвращены? [Аль-Бакара / 2: 28]
В том числе веру в Аллаха субханаху ва Тагаля Считается, единство Аллаха в Его rububiyah, Uluhiyyah Его, и верю в имена и атрибуты Его, как описано в Аллаха субханаху ва Тагаля и Пророка Его.
Точно так же, в том числе условия вера от ширк, ширк, потому что был отменен благотворительность. Аллах субханаху ва Тагаля говорит:
ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
И действительно, было выявлено вам и (пророки) перед вами. "Если вы приписываете (Аллаха), И отрет Бог amalmu и, конечно, ты погиб [Az-Zumar/39: 65].
2. Благодарность и не куфр вкусный.
Милость Аллаха субханаху ва Тагаля к слуге, очень много, поэтому обязанность слуги быть благодарны стоит признать, что благословения от Аллаха субханаху ва Тагаля, хвалите Его на языке, и использовать эти милости для удовольствия Его. Аллах субханаху ва Тагаля говорит:
فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون
Поэтому, помните, что вы сказали мне, конечно, я помню (она) для вас, и будьте благодарны Мне и не отрицают (польза) Меня. [Аль-Бакара / 2:152]
Это не цивилизованный, дела отрицают keutaman удовольствие и благость Господа дающего.
3. Вспоминая Аллаха субханаху ва Тагаля и не забывать Его.
Человек должен всегда помнить Аллаха субханаху ва Тагаля и не забывать его. Потому что ответственность любить раб Аллаха субханаху ва Тагаля с самой высокой любви. Тот, кто любит что-то, он всегда будет помнить и звонить и не забывать его. Люди, которые забыли Бога Всемогущего, Аллах субханаху ва Тагаля будет забыто; Аллаха субханаху ва Тагаля позволит ему в беде. Всевышний Аллах говорит:
ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون
И не будьте как те, которые забыли Аллаха, то Аллах заставляет их забыть самих себя. Они являются теми, кто восстает. [Al-Hasyr/59: 19]
4. Послушными и не прелюбодейный
Это всегда пытается повиноваться Аллаху и Его Посланнику, и все восстановить в споре, в Аллаха и Его Посланника. Аллах субханаху ва Тагаля говорит:
ياأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فإن تنازعتم في شىء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر ذلك خير وأحسن تأويلا
О вы, которые уверовали! Ta'atilah ta'atilah Посланник Аллаха и (Его), и УЛиЛ Амри (ученые плотины Умара) среди вас. Тогда, если вы отличаетесь ни на что, то восстановить его к Богу (Коран) и пророка (сунна), если вы действительно верите в Аллаха и в Последний день. Это более (выгодно), а лучше в конце. [Ан-Ниса '/ 4:59]
Имам Ибн аль-Каййим рахимахуллах сказал: "Аллах субханаху ва Тагаля приказал своим слугам повиноваться Ему и подчиняться Его Посланнику. Аллах субханаху ва Тагаля повторения глагола (то есть: ta'atilah) в качестве уведомления, которые подчиняются Его Посланнику должно быть абсолютным, т.е. без рассмотрения, что он да благословит его Аллах и приветствует повелел Коран. Если он да благословит его Аллах и приветствует повелел, должны беспрекословно подчиняться, что он повелел ли это в Коране или ничего в нем. Ибо истинно он да благословит его Аллах и приветствует была дана книга, и другие вопросы, с ним ". [I'lâmul Muwaqqi'în 2/46, издатель: Даруль хадис, Каир, тыс.: 1422 Н / 2002 Н]
Таким образом, верующий всегда будет при условии принятия Аллаха и Его Посланника. Аллах субханаху ва Тагаля говорит:
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
И это не подходит для мужчин и Мумин (также) не для женщин, которые являются верующими, когда Аллах и Его Посланник установили устава, будет там для их выбора (другой) их дела. Тот, кто ослушается Аллаха и Его Посланника, и вот, он сбился с пути, ошибочной реально. [Аль-Ахзаб / 33: 36]
Имам Ибн Касир рахимахуллах сказал: "Этот стих общей, охватывающей все случаи, т. е. если Аллах субханаху ва Тагаля и Его Посланника создали что-то, то нет никаких прав для тех, кто menyelisihinya, и здесь нет никакого выбора для тех, кто, не Есть также мнения и слова (которые menyelisihi указ Аллах и Его Посланник) ". [Тафсир Ибн Касир, Сура аль-Ахзаб / 33:36]
Это не цивилизованный, если есть слабый раб посмел выступить против правителей, Могучий и Всемогущий с аморальными поступками и kezhaliman.
5. Не Предыдущие Аллаха и Его Посланника.
Аллах субханаху ва Тагаля говорит:
يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم
O вы, которые уверовали, не предшествуют Аллаха и Его Посланника и bertaqwalah к Богу. Воистину, Аллах Слышащий, Знающий. [Аль-Hujurât / 49:1]
Имам Ибн аль-Каййим рахимахуллах сказал: "Это означает:" Разве вы не говорите, прежде чем пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал: не исключаю, прежде чем пророк да благословит его Аллах и приветствует повелел, вы berfatwa до пророка да благословит его Аллах и приветствует berfatwa, не судите Перед Аллах и пророк да благословит его Аллах и приветствует, кто судит его и выполнять его решения »[I'lâmul Muwaqqi'în, 2/49), издатель: Даруль хадис, Каир, Th: 1422 Н / 2002 Н].
6. Страх пыток против него
Аллах субханаху ва Тагаля говорит:
فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا
Не боятся человека, (но) меня бояться. и не обмениваются Мои стихи с небольшой ценой. [Аль-Майда / 5: 44]
Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин рахимахуллах сказал: "Страх, что существует несколько видов: Во-первых. Страх за поклонение, смирение, почтение и послушание Это называется khauf Сирр. Ей не соответствующие, кроме Аллаха субханаху ва Тагаля. Любое общение, кроме Аллаха субханаху ва Тагаля с Аллахом субханаху ва Тагаля (с этим страхом пера), он является человеком, который делает ширк акбар. Пример: Люди боятся статуи, мертвые, или люди, которых они думал, как опекун и они считают, может принести пользу и опасность для них, как это делают некоторые серьезные поклонники, он боялся жителей загробного бойтесь Аллаха субханаху ва Тагаля ". [Аль-Муфид Qaulul, 2/166; издатель: Âshimah Darul ']
7. Позор для Него
Мусульманин всегда понимают, что знание Аллаха и Его надзор включает в себя все, в том числе всех обстоятельств. Таким образом, его сердце, полное уважение и почтение к Аллаху субханаху ва Тагаля. Он застенчив и menyelisihi грешника Своему благоволению. Потому что это не адаб, когда слуга своего господина вице-показательно работает или вернуть благосклонность со злом, когда его хозяин всегда наблюдает. Пророк да благословит его Аллах и приветствует предупредил своих товарищей для того, чтобы действительно стыдно перед Аллахом субханаху ва Тагаля, как в хадисе:
عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استحيوا من الله حق الحياء قال قلنا يا رسول الله إنا نستحيي والحمد لله قال ليس ذاك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء أن تحفظ الرأس وما وعى والبطن وما حوى ولتذكر الموت والبلى ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء
От 'Абдулла ибн Масуд, он говорит: «Посланник Аллаха ПАВ сказал:" Будьте очень стыдно Аллаха субханаху ва Тагаля "Мы сказали:« О Посланник Аллаха, аль-hamdulillah нам стыдно (к Аллаху субханаху ва Превознесение) "Он сказал:" Это не так (как вы думаете, перо). Но застенчивый Аллаха субханаху ва Тагаля с истиной это вы держите голову и то, что собрано, сохраняя живот и что он содержит, а также учитывая смерть и разрушение. И тот, кто хочет загробной жизни, он уйдет ювелирном мире. Тот, кто это сделал, ему было стыдно Аллаха субханаху ва Тагаля с истиной [HR. Тирмизи, нет. 2458, Ахмад, нет. 3662; шейх аль-Албани заявил "Хасан lighairihi, в Сахих на-Targhîb, 3/6, нет. 2638, издатель. Maktabah аль-Маариф]
Упоминается в книге Шарх Тирмизи Tuhfatul Ahwâdzi объяснение этого хадиса: «Дело в том, чтобы держать голову от его использования для других, чем повиновение Аллаху субханаху ва Тагаля, что ты не должен поклоняться, кроме Него, не молятся, потому что Рия, Вы не склоняли головы, чтобы кроме Аллаха субханаху ва Тагаля, и не взял его из-за снобистской. И сохранить то, что собираются главным намерением является сохранение языка, глаз и ушей в суде, что не кошерная.
Хранение охранник желудка точку нечистой пищи, и держать в курсе того, что это означает, что на лобке, ногах, руках и сердцах. Так как все члены тела, связанные с брюшной полостью. А как сохранить его, чтобы не использовать его на измену, но используется в довольства Аллаха субханаху ва Тагаля.
Учитывая смерть и разрушение, это означает, что вы рассматриваете вашу ситуацию в могилу, которая стала костью в вашей жизни. И тот, кто хочет загробной жизни, он уйдет ювелирном мире. Потому что они не соберутся вместе в прекрасной форме, даже для людей, которые сильны, как заявил аль-Кари. Что касается аль-Munawi сказал: «Они подобны двум мед, если он используется как удовольствие, другие сердятся"
8. Покайтесь к Нему
Пророк да благословит его Аллах и приветствует пояснил, что среди человеческой природе гораздо грехов и ошибок. Он да благословит его Аллах и приветствует сказал:
كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون
Все сыны Адама сделал много ошибок, и лучшие люди, которые сделали много ошибок, и те, кто покаялись много. [HR. Тирмизи, нет. 2499, Ибн Маджа, Ахмад, ад-Darimi. Dihasankan Шейх аль-Албани]
Таким образом, правильный человек, чтобы всегда воспроизводить покаются и не отчаивайтесь в милости и прощению Аллаха субханаху ва Тагаля. Воистину, Аллах субханаху ва Тагаля призвал идолопоклонников которые погрязли во грехах каяться Ему в Его Слове:
قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم
Скажи:. "О рабы Мои, которые идут за пределы себя, не отчаивайтесь в милости Аллаха субханаху ва Тагаля Воистину Аллах прощает все грехи, Он, воистину, Прощающий. Милосердный [az-Zumar/39: 53].
9. Husnuzhan (Будьте добры Sangka) к Нему.
Включает в себя адаб к Аллаху субханаху ва Тагаля является добрая мысль к нему. Потому что это плохие манеры и предрассудки, когда кто-то прелюбодейный Аллаха субханаху ва Тагаля, и он подумал, что Аллах субханаху ва Тагаля не смотреть и не будет реагировать. Аллах субханаху ва Тагаля предупредил об этом в Своем Слове:
وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين
Иногда вы не можете скрыться от показаний слух, зрение и кожу для вас, но вы думали, что Аллах не знаю, что большинство из того, что вы делаете. И таковой prasangkamu А вы думали Господа вашего, ущерба, который опустошил вас, то вы в числе тех, кто погиб. [Fushshilat/41: 22-23]
Точно так же, в том числе ущерба, когда слуга делал преданность и послушание, и он думал, что Аллах субханаху ва Тагаля не будет вознаграждать добрых дел.
Вот небольшая статья о некоторых манер по отношению к Аллаху, Аллах Всемогущий вести нас всегда в его пользу. Аминь.
СПРАВКА:
1. Minhâjul мусульман, шейх Абу Бакр Джабир аль-Джазаири
2. I'lâmul Muwaqqi «В, издатель: Даруль хадис, Каир, тыс.: 1422 Н / 2002 Н
3. Тафсир Ибн Касир, издатель: Darul тюрьмы, Бейрут, й.
4. Qaulul аль-Муфид, шейх аль-Усеймин, издатель: Darul "Ashimah.
5. Сахих ат-Targhîb, произведения Шейх аль-Албани, аль-Маариф Maktabah издателей.
6. Tuhfatul Ahwâdzi Шарх Тирмизи, и т.д..
[Скопировано из Сунны издание журнала 01/Tahun XIII/1430H/2009M. Издатели фонда Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Соло-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Тел. 0271-858197 факс 0271-858196]
Что вы почувствовали преимущества молитвы?
По
Ustadz Mochammad Тофик Бадри
Молитва является обязанностью каждого мусульманина. Славной поклонения, которые играют важную роль в исламском один. Так Алейхи пророка да благословит его Аллах и приветствует уподобляет молитве, как фундамент здания. N Он сказал:
بنى الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله, وإقام الصلاة ....
Ислам построен на пяти вещах: свидетельствующий, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха правильно и пророка Мухаммеда да благословит его Аллах и приветствует, является посланником Аллаха, установление молитвы .... [Бухари и Муслим]
Поэтому, когда призыв муэдзина к молитве, мусульмане приезжают в дома Аллаха субханаху ва Тагаля, омовения, затем аккуратно выстроились на задней их молитвы лидера. Начало мусульмане глубоко в диалог с Аллахом субханаху ва Тагаля и так смиренно нравится молиться, пока священник поздороваться. А по завершении, каждый возврат к деятельности.
Возникает вопрос, является ли отдельные мусульмане молятся вместе, чтобы насладиться этим? Будет также получить тот же результат?
Мы должны знать, что каждый добрые дела приносят хорошие влияния на правонарушителей. Этот эффект будет еще больше, в соответствии с практикой, искренности и правды. И мы никогда спросил: "ли выгоды от молитвы?" Или "я чувствую себя преимущества молитвы?"
Имам Хасан аль-Басри сказал однажды: "О сын человека. Молитва, чтобы остановить вас от безнравственных и мункар. Если молитва не остановит вас от непослушания и мункар, то по существу вы не молитесь ». [1]
Из его адвоката, мы можем понять, что молится сделано правильно принесет положительного влияния на преступника. И по этому случаю, рассмотрим преимущества молитвы. Тогда мы спросим себя, я чувствовал преимущества молитвы?
1. Молитва является символом мира.
Молитва показывает, спокойствие и чистота сердца преступников. При обеспечении фактического молитву, то diraihlah пик сердце счастьем и источником всех душевное спокойствие. Ранее, праведные люди мира и отпустить все проблемы, когда они погружены в молитву kekhusyu'kan.
Передал Имам Абу Дауд в своем Сунан Объем:
Абдулла Один день 'бин Мухаммад аль-Hanafiyah ходил с отцом навестить своих родственников из числа ансаров. Потом пришло время для молитвы. Он вызвал своего слугу: «О слуги, принять омовение! Будем надеяться, что молитвы я могу отдохнуть ", мы также отрицают его слова. Он сказал: "Я слышал, что Пророк Мухаммад сказал:" Встань я Билал, istirahatkanlah нас молиться! "[2].
Давайте самоанализу себя, иметь мир такого рода мы находим в молитве мы? Это очень много молитв, что мы прилагаем, но мы никогда не думали, что это молитва преимущества? Или молиться, что мы проводим рутина каждый день?
После того, как tabi'in имени Саид бен Musayib жаловался на боль в его глазах. Друг сказал ему: "Если вы хотите ходить увидеть зеленые Вади Aqiq, безусловно, облегчит вашу боль", но он ответил: "Тогда какой смысл я молился? Иша и Фаджр" [3]
Таким образом, старшее поколение людей, располагается молитвы в их жизни. Для них молитва является панацеей от всех проблем. Молитесь с их сердцах, так что душа пожинает мир и счастье.
2. Молитва есть свет.
Возьмите свет молитвы мы. Помните, что молитва не является обычным светом свет. Он есть свет дается Правителя Вселенной. Учитывая, предъявляемым человека на прямой путь, путь послушания Богу аламин Rabul.
В хадисе передано имамом мусульманской, из сподвижников Абу Малик аль-'Ашари пророка да благословит его Аллах и приветствует сказал: والصلاة نور (и молиться, это свет). Поэтому, давайте посмотрим на себя, у этого света освещают нашу жизнь? И это очень легко, если мы хотим знать, является ли молитва принес свет в нас? Это можно увидеть, является ли молитва приносит послушание Богу и удерживает нас от Него прелюбодеяние? Если это так, молитва стала источником света в нашей жизни. Это начало света воспринимается человеком в мире. И в дальнейшем, он будет света, который необходим, которая спасла его от тьмы к различным mengatarkannya на небо Аллах субханаху ва Тагаля.
3. Молитва как медицина от провала.
Небрежное является опасной болезнью, от которой страдают многие люди. Небрежное ведет человека к ряду ошибок, даже чтобы люди тонут в нем. Они будут нести ответственность за последствия небрежности, что они принимают в этом мире и в будущей жизни. Таким невнимательным, чтобы покрыть который охватывает человеческое сердце. Сердце покрывается небрежности, потому что это будет трудно в пользу него. Но соблюдение молитвы в соответствии с условиями и rukunnya, сохраняя Сунну и смирения в нем, даст Бог, будет наиболее эффективным препаратом это упущение, очистить наши сердца от скверны. Аллах субханаху ва Тагаля говорит:
واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين
И называть его (название) вашего Господа в своем сердце, чтобы смирить себя и страх, и с его голосом, утром и вечером, и не включают тех, кто небрежно. [Аль-A'ra / 7:205].
Имам Муджахид сказал: "Когда утром на рассвете молитву и вечером молитвы аср».
Пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал:
من حافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبات لم يكتب من الغافلين رواه ابن خزيمة وابن حبان
Те, кто соблюдает обязательные молитвы, то он не написал бы как те, кто небрежно. [4]
4. Молитва для решения жизненных проблем.
Это человеческая природа, когда он был поражен и испытания, он найдет решение, чтобы решить эту проблему. Так что нет никакого способа, более мощным и более мощные, чем молитва. Молитва является лучшим из решений в условиях различных видов испытаний и трудностей жизни. Потому что нет лучшего способа стать ближе к кому-то со своим Господом, как только молитвой. Пророк в своем говорили, чтобы сказать:
أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء رواه مسلم
Ближайшее положение слуги Господа своего, когда он ниц, а затем умножить молитвы. [Муслим]. [5]
Это является одним из очень большую пользу молитвы, близкий к тому, который был рабом, он должен решить его проблему. Таким образом, мы не упустить эту уникальную возможность. Давайте не будем небрежны в нашем секунд молитвы. Не будьте слишком поспешным в наших молитвах, как будто не было никакой пользы для него.
Молитва может быть удивительным инструментом, чтобы принести помощь и поддержку Аллаха субханаху ва Тагаля. В истории Ионы Alaihissallam, Аллах субханаху ва Тагаля говорит:
فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون
Таким образом, если бы он не среди тех, кто помнит Аллаха много, конечно, он бы остался в животе до Дня Воскресения. [Ash-Shafât/37 :143-144].
Companion Ибн 'Аббаса будет доволен им Аллах интерпретации "поминать Аллаха много", то есть, он был среди тех, кто поддерживает молитвы, [6]
Спутники излучения Hudzaifah Аллах никогда не говорил о Аллах и пророк Мухаммед да благословит его Аллах и приветствует:
كان النبى - صلى الله عليه وسلم - إذا حزبه أمر صلى. رواه أبو داود
Раньше, если пророк да благословит его Аллах и приветствует ударил делом, поэтому он молился. [Сообщил Абу Дауд] [7].
5. Молитва предотвращает позорным и несправедливым делом.
Насколько мы понимаем, что молитва принесет свет, который показал виновника к повиновению. В то же время, молитва будет препятствовать преступников от позорных и несправедливых поступков. Как говорится Аллаха субханаху ва Тагаля:
اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون
Читайте то, что было открыто вам, что книга (Аль-Коран) и установить регулярные молитвы. Ведь молитва сдерживает от (дела) жестоки и несправедливы. И воспоминание о Боге (молитвы) больше (примат поклонения др.). И Аллах знает, что вы делаете. [Аль-'Ankabût/29: 45].
При толковании этого стиха, Ибн 'Аббас сказал:. «В молитве есть запрет и предупреждения о прелюбодеянии к Богу" [8]
6. Устранение молитва грех.
Молитва в дополнение к награждение виновных, а также является грехом, очистить человека греха никогда не совершал. Пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал:
أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمسا ما تقول ذلك يبقي من درنه قالوا لا يبقي من درنه شيئا قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله به الخطايا
"Что вы думаете, если на входной двери любого из вас есть река (сыпучих), она осыпала ее пять раз в день, независимо от того оставшуюся грязь с ее" Спутники ответил: "Не на всех примесей будет не хватать." Он да благословит его Аллах Аллах и приветствует сказал: "Так пять ежедневных молитв, Бог отменил с ошибками." [Бухари и Муслим]
Вот некоторые из преимуществ бесчисленных молитвах, которые мы знаем и которые хранятся в глазах Аллаха. Таким образом, вычислим соответственно, есть среди тех преимуществ, которые мы чувствуем? Или мы все еще делаем молитву как один из рутины нашей жизни? Давайте не будем среди тех, кто обвинял Бога в Его Слове:
فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
Так что горе тому, кто молится, (что) тех, кто небрежно своих молитвах. [Аль-Mâ'ûn / 107:4-5].
Пусть Бог положил нам в слуг golonagn, кто отстаивает молитвы, и пожинать плоды молитвы, что мы делаем.
[Скопировано из Сунны издание журнала 12/Tahun XII/1430H/2009M. Издатели фонда Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Соло-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Тел. 0271-858197 факс 0271-858196]
Обязательное Эффективное хорошо во всем
По
Ustadz аль-Язид бин Абдул Кадир Jawas
عن أبي يعلى شداد بن أوس رضي الله عنه, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله كتب الإحسان على كل شيء. فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة, وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة, وليحد أحدكم شفرته, وليرح ذبيحته ». رواه مسلم.
Из Абу Йа'ла Шаддада ибн Аус излучения будет доволен им Аллах, Аллах от Пророка да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах требует, чтобы применяется также ко всему. Так что если вы убивать, убивать пусть в хорошем смысле. Если вы бойня, резня пусть в хорошем смысле. Пусть один из вас точить нож и весело животного sembelihannya ". (Муслим).
TAKHRIJ хадисы
Это достоверный хадис. Рассказывает: Мусульманин (№ 1955), Ахмад (IV/123, 124, 125), Абу Дауд (№ 2815), ат-Тирмизи (№ 1409), `Nasa-я (VII/227), Ибн Маджа (№ 3170), ATH-Thayalisi (№ 1215), аль-Baghawi в Syarhus-Сунна (№ 2783), «Abdurrazzaq в аль-Mushannaf (№ 8604), Ибн Аби аль-Mushannaf Syaibah (нет 28. 386, 28 388), Ибн-аль-Muntaqa Jarud (839, № 899), ATH-Thahawi в Шарх Ma'ânil-atsar (III/184-185), аль-Байхаки в ас-Sunanul-Кубра (VIII / 60), ад-Darimi (II/82), ATH-Thabrani в Mu'jamul-аль-Кабир (VII / нет. 7114-7123).
Все, начиная от Абу Qilabah, от Абу-ль-San'ani Ash'ath пепла, из Шаддада ибн Аус излучения будет доволен им Аллах.
В другом повествовании Анаса бин Малика Спутники рахимахуллах, пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал:
إذا حكمتم فاعدلوا, وإذا قتلتم فأحسنوا, فإن الله محسن يحب المحسنين.
Если вы наказываете (решение случай), а затем решить справедливо и если вы убьете, то пусть убивают в хорошей форме, потому что Аллах Мухсин (всегда хорошо), и Он любит тех, кто творит добро. [1]
ПОЛОЖЕНИЕ хадисы
Имам ан-Навави рахимахуллах сказал: «Этот хадис включает в хадисах, что включает в себя правила ислама". [2] Таким образом, этот хадис показывает общность делает хорошую во всех отношениях. Он сказал делать хорошо и делать добро на убийство убоя или просто в качестве примера необходимости объяснить. Таким образом, Имам ан-Навави рахимахуллах было истинным и правильным выбором в этом хадисе и положил его в книге аль-Arba'în которых он составлен. Это потому, что этот хадис призывает общее правило, которое включает в себя каждое слово и действие, и это его намерение собрать сорок хадисов. [3]
Шарх хадисов (DESCRIPTION хадисов)
1. Закон добрые дела.
Пророк да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, Аллах обязывает применять также для всех вещей".
Текстовые хадисы обязывают Бог хочет делать добро всем существам. Таким образом, необходимо, чтобы преуспеть во всем и ко всем живым существам, будь то человек или животное.
Слово аль-kitabah означает обязательное, по мнению большинства юристов и ученых фикха усул. Слово "kitabah" в Аль-Коран используется для что-то, что является обязательным, так как слово Аллаха Тагаля:
إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
... Действительно, молитва приурочена обязательства на тех, кто верит ". [Ан-Ниса '/ 4:103].
И слово Божие:
كتب عليكم الصيام
Обязательные к вам с просьбой быстрый ...... [аль-Бакара / 2:183].
Пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал о ночной молитвы в Рамадан (Таравих):
إني خشيت أن تكتب عليكم.
Я боюсь (молитвы) является обязательным для вас. [4]
Таким образом, выше хадисе подчеркивается обязательство делать добро, потому что Всемогущий Бог сам велел. Аллах Тагаля говорит:
إن الله يأمر بالعدل والإحسان
Воистину, Аллах говорит (вы), чтобы быть справедливым и творить добро .... [An-Nahl/16: 90]
Всевышний и Его слова:
وأحسنوا إن الله يحب المحسنين
... И делать добро. Воистину, Аллах любит тех, кто творит добро. [Аль-Бакара / 2:195].
2. Понимание Ихсан
Ихсан является формой слова أحسن mashdar - يحسن -. إحسانا (ahsana, yuhsinu, ihsânan), ее смысл заключается в обеспечении выгод для других [5] Команда делать добро иногда значимым обязательным, как делать добро родителям и родственникам, по до уровней, которые могут производить преданности и дружбы. Или, быть добрыми к гостям в соответствии с уровнями, которые могли бы производить банкет для него. И иногда это означает делать хорошую команду сунна (рекомендуется), а садака сунна и тому подобное.
Этот хадис указывает на обязанность делать хорошие вещи, но делать хорошо то, что в соответствии с мерой. Преуспеть в осуществлении обязанностей видимого и скрытого ношения отлично. Уровни делать добро в выполнении обязанностей видимые и скрытые, как это было обязательным, быть добрым усовершенствовал Сунна-сунна не является обязательным.
У хорошего в уходящем вещи таким образом, что запрещено, чтобы остановить его и ушли, видимые и скрытые. Как Аллах Тагаля говорит:
وذروا ظاهر الإثم وباطنه
И оставить грех видимыми или скрытыми ... [аль-Ан'аам / 6:120]
Уровни делать добро в это, поскольку это является обязательным.
Глядя вперед, чтобы делать добро в судьбу должен быть терпеливым против него, как надо без ропота и недовольства.
Делай добро, которым необходимо взаимодействовать с людьми и существами, чтобы реализовать свои права, как того требует Бог. Требуется, чтобы делать добро в главной человек осуществляет все обязанности руководства, в то время как остальные уровни не включены требуется, то это называется благотворительностью. [6]
3. Добро в убийстве
Делай добро на убийство людей и животных могут быть убиты дело в том, чтобы убить как можно быстрее и в наиболее удобном и не должно быть слишком много, как пытали отвратительно и, следовательно, не требуется.
Вот что Пророк в этом хадисе. Может быть, он отметил, убийства, как, например, или ему нужно объяснить. Таким образом, berliau сказал:
فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة, وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة.
Так что если вы убивать, убивать пусть в хорошем смысле. И если ты забиваешь, пусть бойню в хорошем смысле.
То есть, позволить вам сделать хороший на пути убивая и убивая. Это показывает необходимость ускорения убийство души, убитый в самый простой.
Ибн Хазм рахимахуллах упоминаний иджма '(соглашение) о необходимости делать добро на убийство.
Как убить самый простой человек отрезал себе шею. Аллах Тагаля говорит:
فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب
Поэтому, когда вы встретите неверующих (в бою), а затем избили их шеи ... [Muhammad/47: 4].
Аллах Тагаля говорит:
سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان
Когда-нибудь ... Я дам ему чувство страха в сердца неверующих, а затем избили на их шеях, и бить каждого из своих пальцев. [Аль-Анфаль / 8:12] [7].
4. Запрет быстро-быстро (увечья) в убийстве
Пророк да благословит его Аллах и приветствует, когда отправке войск к джихаду в Аллаха, он сказал:
اغزوا باسم الله في سبيل الله. قاتلوا من كفر بالله. اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ...
Борьба с именем Аллаха на пути Аллаха, бороться с теми, кто не верит в Аллаха. Борьба вы и не переусердствуйте, не обманывать, не Чоп-Чоп (врага), и не убивайте детей ... [8]
Аль-Бухари рахимахуллах повествуют Абдулла бин Язид излучения будет доволен им Аллах, сказал:
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النهبى والمثلة.
Пророк да благословит его Аллах и приветствует запретили лишения и быстро-быстро (врага). [9]
5. Убийство форме животных
Знайте, что позволило убийство было связано с двумя причинами.
Первый: Кисас. Таким образом, penyincangan не делает для людей, которые diqishash, но человек был убит, как он убил свою жертву. Если человек, который diqishash Чоп-нарезанного жертвы, если он или она нарезанный нарезанный убиты мечом? Есть два мнения ученых по этому вопросу.
а). Люди, которые diqishash действовали как он убил жертву. Это мнение имама Малика, Шафии, Ахмад и, по ее мнению известны.
В Сахих аль-Бухари и Муслим из хадиса упоминается Анаса бин Малика Radhiyalahu будет доволен им Аллах, сказал: "Девушка вышла носить ювелирные украшения из серебра, а затем бросают камни в евреев. Она предстала перед Аллах и пророк да благословит его Аллах и приветствует в состоянии хотела умирать. Он сказал ей: «У кого-нибудь убить тебя?" Она подняла голову. Он спросил девушку в третий раз, «У кого-нибудь убить тебя?" Девушка кивнула. Алейхи пророка да благословит его Аллах и приветствует убийцу девушки по вызову затем разделить его голова с двумя камнями ".
В другом повествовании: "Затем убийца был арестован и признался он."
В сообщении, переданном Муслимом: "Еврей убил девушку из ансаров, которые носят серебряные ювелирные изделия, а затем бросил его в колодец и сломал себе голову о камни. Евреи были арестованы, предстали перед Аллах и пророк да благословит его Аллах и приветствует, и он приказал, чтобы евреи были забиты камнями до смерти. Евреи были забиты камнями до смерти ». [10]
б). Нет Кисас кроме как с мечом. Это мнение имама Суфьян АТС-Tsauri, Абу Ханифы, и история Имам Ахмад.
Существует и третья история Имам Ахмад, что убийца действовал как он убил жертву, если убийца убил потерпевшего путем сжигания или измельчения-cincangnya. Таким образом, он был убит мечом из-за некоторых ограничений рубить-рубить и сжигать людей. История Имам Ахмад цитирует аль-Atsram.
Второе: Убийство неверности. Оба внутренних и неверность неверность в виде отступничества (уходит) ислама. Большинство ученых утверждают, что это макрух penyincangan в и язычники вполне убили мечом.
Сообщалось, из числа ученых саляфов, которые позволяют penyincangan язычники, например, сжигание и т. д., так же как Халид ибн аль-Валид излучения Аллах и многое другое.
Люди, которые позволят измельчения неверных berhujjah хадис о людях Urainah. Аль-Бухари и Муслим передал в своем Сахихе, как [11] от Анаса ибн Малика излучения будет доволен им Аллах: "То, что люди Urainah пришел к Пророку в Медину, то они страдают от боли в животе. Пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал им: "Если хотите, пожалуйста, перейдите на благотворительность пить верблюжье молоко и мочу.« Они реализуют предложения пророк да благословит его Аллах и приветствует, и они снова здоров. Но потом они превратились в пастухов верблюдов, убивая их, отступников от ислама и принял верблюдов принадлежат к пророку да благословит его Аллах и приветствует. Именно тогда он слышал, как Пророк послал другу идти по их стопам. Удалось довести их лучшим другом, а затем пророк да благословит его Аллах и приветствует их руки и ноги отрезали, глаза выкололи, и оставить их на солнце, пока они не умерли ».
В другом повествовании: "Их глаза dicelaki с гвоздями, которые были нагревается от огня и поставить под жарким солнцем. Они просили воды, но не дали воду ».
Ученые разошлись во мнениях о наказании для людей, как они. Есть ученые, которые сказали: ". Тот, кто сделал так, как они были тогда истек, борьба с мусульманами, и изъятого имущества, он рассматривается как их« Было передано от ряда ученых, таких, как Абу Qilabah, и это история мнение имама Ахмада.
Пророк да благословит его Аллах и приветствует выкололи глаза людей, потому что они выкололи глаза Urainah пастухов. Было передано Муслимом из хадиса Анаса.
6. Запись способов запрета убийства
Было передано от Пророка да благословит его Аллах и приветствует, что он никогда не позволял язычников, пылающая огнем, то он запрещен, как указано в Сахих аль-Бухари от Абу Хурайры, излучение будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк да благословит его Аллах и приветствует никогда не посылаем наших в одном отряде (армия), а затем он сказал: "Если вы обнаружите, так и так, и так и так, как курайшиты, записать их. Когда мы уже собирались уходить, пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал: "Я сказал вам сжигать Так и так, и так и так, да и не должно быть пыткой огнем, кроме Аллаха. Поэтому, если вы найдете два человека, убить их ". [12]
Также передано в Сахих аль-Бухари от Ибн Аббаса anhuma, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал:
لا تعذبوا بعذاب الله عز وجل.
Вы пытки наказание Azza ва Аллаха "Ялла. [13]
Большинство ученых просмотра макрух горящий человек даже против льва, хотя.
Рассказал Сахих от его Аллах пророка да благословит его Аллах и приветствует, что он запретил задержании скота, скота означало затем избили задержанного со стрелками или других до смерти. Анас бин Малик сказал:
نهى النبي أن تصبر البهائم.
Пророк да благословит его Аллах и приветствует запретил задержании скота, а потом пытали. [14]
От Умара ибн anhuma », что он проходил мимо одного из поля бросил курицу. Ибн 'Умар anhuma сказал: "Кто это сделал? Действительно, пророк да благословит его Аллах и приветствует прокляты, кто сделал вот так ". [15]
Ибн 'Аббас С сказал: Пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал:
لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا.
Вы делаете что-то, в которой есть дух (живые существа) в качестве мишени. [16]
Смысл является то, что выбрасывается на цель со стрелками. Много передать с этого хадиса.
7. Применяется Good As убоя животных
Пророк да благословит его Аллах и приветствует: «Если ты забиваешь, пусть бойню в хорошем смысле. Пусть один из вас точить нож и весело животного sembelihannya ".
И включает в себя делать добро в забой процесс обязательных требований уведомления и рекомендации, содержащиеся в шариате, среди них:
1. Используемые инструменты должны быть острыми и могут использовать кровь.
Пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал:
ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل, ليس الظفر والسن ...
Что может смыть кровь и упомянул имя Аллаха (убить время), то есть. В дополнение к ногтями и зубами .... [17]
Словом, он да благословит его Аллах и приветствует:
وليحد أحدكم شفرته ...
Пусть один из вас точить нож ....
2. Перерезать горло, пищевод и две жилы на шее в то же время быстро.
Май убоя животных таким образом, повредить любую часть животного до смерти трудно syar'i убитых, например, животных, который упал в колодец или диких и трудно поймать. Он основан на слова своих верблюдов являются расплывчатыми и трудно поймать и друг выстрелил ему: "Поистине среди верблюдов, были дикими, как звери. Так, если в верблюдами, что кто-то может сделать вас хлопот, то сделать это для них ". [18], что panahlah в шею или убить, а потом съесть.
3. Чтение basmalah (Bismillah).
На основании слово Аллаха Тагаля:
ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
И не ешьте того, что (мясо животных), которые (когда убили) не упоминается имя Аллаха ... [аль-Ан'аам / 6:121].
Кроме того, на основе слов Аллах и пророк да благословит его Аллах и приветствует:
ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل, ليس الظفر والسن ...
Что может смыть кровь и упомянул имя Аллаха (убить время), то есть. В дополнение к ногтями и зубами ... [19]
Если не известно, является ли животное забивают, читая basmalah или нет, или забыли, когда убой, то читайте basmalah делать, когда они хотели съесть животное убито. Передано от 'Аиши излучения anhuma, что люди, которые только что приняли Ислам сказал Пророк да благословит его Аллах и приветствует:
يا رسول الله, إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه, أم لا? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سموا الله عليه وكلوه».
"? O Rasululllah, действительно, люди, которые пришли к нам с мясом мы не знаем или не упоминать имя Аллаха» Тогда пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал им: "Бог вызова по имени к нему (читай: Bismillah) , а затем съесть ". [20]
4. Характер бойню.
А именно мусульмане, разумный, законный возраст, или маленькие дети, которые имеют tamyiz, или люди Писания (иудеи и христиане), при условии, что их жертвы не должны быть представлены в церковь или их праздник. О еде (убойный вес) людей Писания является законным в суре аль-Ma `Каида, пункт 5. Пророк да благословит его Аллах и приветствует никогда не ели козы бедра награжден еврейская женщина Хайбар [21].
5. Не точить нож перед жертвоприношения животных.
Рассказал Ибн 'Аббаса Anuma, что пророк да благословит его Аллах и приветствует прошло положив ногу на живот козла в то время как заточка ножа, в то время как коза была замечена в глаза головы, так что Пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал: "Почему бы тебе не сделать это до Это? Или вы хотите, чтобы он умер с двумя смертями? "[22]
6. Ничего не вырезано ничего из тела животного до убоя жертвы действительно полным и не чрезмерными в разрезе. [23]
Таким образом, пророк да благословит его Аллах и приветствует повелел делать добро в убийствах и резне. Он приказал заточки ножей и весело жертвоприношения животных. Это показывает, что бойня с острым оружием было весело животных, убой, потому что острый нож ускорило его смерть.
FAWÂ `ID (BENEFIT) хадисы
1. Сострадание и милосердие Аллаха Та'аля для всех существ.
2. Порядок применяется как во всех отношениях. В том числе делать добро, показывает путь к человеку, давая пищу, делать добро и избегать несправедливой, и так далее.
3. Вступает хорош во всем, потому что Бог требует от него, то есть mensyari'atkannya твердо.
4. Действительно, порядок и закон он принадлежит только Богу по словам Аллах и пророк да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, Аллах обязывает применяются также для всех вещей".
5. Постановление от Бога имеет два аспекта: обеспечение судьба и постоянство шариата. Оценка неизбежной судьбы, будучи шариата положения (обязательство) иногда происходит в кого-то иногда нет.
6. Добра и включает в себя все, что человек может сделать хорошее во всем, словом, он да благословит его Аллах и приветствует: ". Воистину, Аллах требует, чтобы применяется также ко всему"
7. Аль-Мухсин в том числе Асма-уль-Хусна (имена Аллаха красивые). [24]
8. Среди атрибутов Всемогущего Бога является аль-Ихсан, которые передают доброту и благосклонность и устроить все аккуратно. [25]
9. Хорошее преподавание Аллах и пророк да благословит его Аллах и приветствует, предоставляя permisalan, потому что обучение, давая permisalan более ближе к предполагаемым смыслом.
10. Необходимость делать добро в путь убийства.
11. Запрещенные убит путем сжигания и измельчения кто-то после его смерти без уважительных причин.
12. Обязательное применимо как в забой, разделка disyari'atkan пути.
13. Необходимость заточки нож, чтобы заколоть, путем обострения, потому что это гораздо проще в бойню.
14. Не следует заточки ножа в передней части животных на убой.
15. Неприятная необходимость жертвоприношения животных, от забоя как можно скорее.
16. Обязательное чтение Бисмилла при забое.
17. Не следует есть жертвы, которые не читают Bismillah, когда резня.
18. Если кто-то не знает, жертвы были зачитаны Bismillah или нет, пусть прочтет Bismillah во время еды.
Аллах знает лучше.
[Скопировано из Сунны издание журнала 12/Tahun XII/1430H/2009M. Издатели фонда Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Соло-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Тел. 0271-858197 факс 0271-858196]
Источник: http://almanhaj.or.id
No comments:
Post a Comment